试论梁启超的德育思想

　　摘要：梁启超是一位学贯中西的大学者，所研究的领域涉猎众多。本文针对梁启超的德育思想进行梳理，分析其德育思想形成的原因、背景及内容，目的是想通过对梁启超德育思想的研究，发掘其中可以为我国当代德育作借鉴的东西。
　　关键词：德育；公德；私德
　　
　　一、梁启超德育思想的背景及理论来源
　　1. “过渡时代”唤醒新民具有“公德”
　　梁启超出生于晚清，当时的社会现状一方面是中国传统道德堕落、社会腐化、经济破坏；另一方面是资本主义经济、文化的入侵。内外矛盾的双重夹击，使得中国的命运在夹缝中寻找生机。在国家、民族处于动荡和变化的“过渡时代”，引起一批国人对国家现状进行反思。在这样的社会背景下，梁启超提出了自己的德育思想。
　　2. “公德利群、私德修身”的哲学渊源
　　梁启超的德育思想体系是以心力观为基础的。主要吸收了王阳明和龚自珍的心力思想。王阳明心学的核心是“致良知”“良知”就是“天理”“致良知”就是克去私欲，恢复心体无善无恶之本来面目。梁启超继承了王阳明的心学本体论观点，认为“境者，心造也。一切物镜皆虚幻，唯心所造之境为真实”。在《余之死生观》中，梁启超说：“全世界人类心理所造成；一社会者，一社会人之心理所造成；个人者，又个人之心理所造成也。”梁启超将“心”看做是宇宙的根本，其必然的结果就是心力决定物质，心力决定社会，心力决定一切。
　　龚自珍对心力的阐述是：“心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。”梁启超在宣扬龚自珍的心力说的同时作了发挥，他认为心力在于人的灵感，而灵感在于至诚。在梁启超看来，“心”即是因，人们总是在心的驱使下去创造、去发现、去探索，从而使环境有所改变。不仅自然界的物境之物是“心”造之物，人类社会和人类的历史同样是“心”造之物。在心的驱使下能产生怎样的“境”，则是由于人的灵感和热情的程度来决定的。
　　3. “公德利群、私德修身”的文化来源
　　(1)“萃厉本所有”，吸收中华传统德育的精华。梁启超这位“教化之儒”的子孙，他的思想在以下方面反映他的根深植于中国传统文化：
　　其一，梁启超身为一个“士”和中国的知识分子，他始终心系祖国的命运、国家的安危、人民的幸福。无论他以何种方式，都不曾改变他爱国的忠心。
　　其二，梁启超的德育思想很多是来源于中国的传统文化。在哲学观上，直接来源于宋代心性学说和吸收了清代龚自珍的思想；而对人生哲学，梁启超关注健全人格的培养，主张儒家的“智、仁、勇”三大德，要求知行合一。他的变法思想直接来源于《易经》中“穷则变，变则通，通则久”。“群”思想是梁启超集体观的核心内容，得益于康有为。由于中国积贫积弱的事实，奴性在人们的思想中根深蒂固，阻碍了中国的发展，梁启超提出国民性改造的实施方案，并构想了新民德的内容，为现代意义上的国民提出素质要求，所有这些都是梁启超对中国的文化进行批判分析后所作的思考。
　　(2)“采补本