采集农耕文明的硕果

　　工業社会的扩张，尤其是信息社会的来临，使得农耕文明在世界范围内越来越弱化。向前的追新逐异固然是人的本能，但向后的怀旧回顾也是人的固有本性，因为，回顾才能更好地展望，总结才能更好地发展。
　　农耕文明在人类的历史长河中范围最广、历时最长，对人类心理和智慧的影响最深，因此，回顾、梳理、研究、总结我们人类沐浴了几千年的生存实相和生命图景，在农耕文明之光越来越暗淡的趋势下，就显得尤为重要和紧迫。
　　在这样的时代背景下，不少有识之士把目光转向了我们刚刚经历过的文明，追逐着这种文明在黄昏时分的绚丽晚霞，采摘已经成熟但尚无人识的文明果实，将其“存放”
　　“保鲜”，并广为传布，让忙碌的现代人品尝其清爽甘美，让它在失秩无序的现代社会产生警醒和启示，不失为利古利今利未来、利国利民利世界的好事。
　　杨荣国等从事民间文化研究的有识之士就做了不少这样的好事。写作《居落文化的明珠——中国耿村故事》一书就是这样的好事之一。
　　“故事”这种文化样态，曾经在农耕文化中占很大比重。曾几何时，在宁静的田园生活时代，在街头巷尾、田间地头、屋旁檐下，故事的主讲人老爷爷或老奶奶，正绘声绘色地讲着从自己的老爷爷老奶奶那里听来的故事，身边围绕着的两代甚至三代儿孙，正洗耳恭听。讲的人、听的人那专注的神情，让你在恍兮惚兮中感叹“故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是”。但自上世纪80年代始，随着电影、电视、电脑网络等其他新式文化样态的冲击，它已几近濒危，面临灭绝。如果说文革中的“破四旧”运动是从形式上对一些尚有价值的文化样态的破坏，那么，从上世纪八十年代始，则开始了从本质上、从精神上对旧有文化样态的冲击。故事，越来越成为”故”事——过去的事，但它所承载的人类文化记忆和文明内涵，永远不过时，需要0JV0SJeI1jNK0LkzxAe0dpE1edyHIxUwwqYylRj5bcg=我们，尤其是越来越浮躁的我们，不断地回忆和记取。由此，杨荣国等著的《居落文化的明珠——中国耿村故事》，便做了这样供我们记忆和记取的载体。
　　以当年的青春靓丽出现在耿村的杨荣国，如今已人到中年。在历经数年的田间采集工作之后，耿村的故事和故事家们始终在杨荣国脑中萦绕。多年从事民间文化和民间文学艺术工作，杨荣国积累了丰富的经验。终于有机会把萦绕心头多年的耿村故事这一文化现象来个总结了，著书立说却不是一件容易的事，重新的回顾、收集、整理、梳理，有的故事家已经故去，有的故事家已经老病缠身不能讲述，而新的年轻的故事家又在产
　　本书主要作者扬荣国(左二)与故事家孙胜台(左一)等在一起生……大量的实地采察，大量的案头整理，如何让已经时过境迁的现代人对它感兴趣、接受它，期间，作者耗费的心血难以计数。
　　作为民间口头文化遗产，故事是时间性的艺术。要把关于时间性艺术和对它的研究落实到一本书，落实到一定的空间，需要一定的技巧。为此，作者选取了大量的图片，来辅助人们了解这种时间艺术。全书分七章，分别围绕耿村故事村的源起与发展史、耿村故事村的发现挖掘及研究，耿村故事家及代表人物，耿村故事的社会价值，耿村故事的现状及保护和发展规划，中外专家学者论耿村故事和耿村故事代表作品选等七个侧面，来全景展示耿村故事的来龙去脉、现状未来、价值研究。作者还选取了部分突出的故事名家，以及有代表性的鲜活的故事作品，把它们作为样板，来生动地展示耿村故事的魅力。
　　应该说，这种写作体例是较为传统的，但也是较为有效的一种介绍方法和研究方式。耿村故事来自淳朴民间，是土生土长的散发着乡土气息的鲜花，它不需要精美的花瓶，不需要花哨的包装，对它的介绍、研究和写作，需要更为朴实更为诚实的方式，才能配得上她那野性的芬芳。
　　(青编：孙达)