新儒学“成己”旨趣与易学诠释

　　内容提要 传统中的新儒学(即宋明理学、亦称道学)，内在的含有“成己”旨趣，即从当下的自我做起经由学、行工夫，证到个体本有的灵明道体，前者称为工夫论，后者称为本体论。在新儒学思想中，这种最终证成的境界即其所追求的内圣外王的圣人境界。与此相应，《易传》中“穷理尽性以至于命”这一思想表述，与新儒学这一境界的追求是一致的。基于此，《易传》这一主题表述为新儒学初创阶段的儒者在阐发新儒学时所倚重，尤其是新儒学在阐释其形上道体时，更多的通过对易道的阐发而展开。本文通过分析指出，从“推天道以明人事”的易学诠释理路上看，易学诠释与新儒学的“成己”旨趣是一致的。
　　关键词 天道 人事 新儒学 易学诠释
　　〔中图分类号〕B244 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2011)01-0027-06
　　
　　传统中的新儒学(即宋明理学、亦称道学)，这里的新儒学，主要指宋明以来区别于汉唐以注疏为主要表述方式的儒学，而以明体达用、穷理尽性为指归的新儒学，又被称为宋明理学、道学。出于行文方便，本文采用“新儒学”这一称呼。内在的含有“成己”旨趣，即从当下的自我做起经由学、行工夫，证到个体本有的灵明道体，前者称为工夫论，后者称为本体论。传统哲学思想文本中，因文本不同而有“功夫”与“工夫”两种称谓，今检索电子版文渊阁四库全书，两种用法出现频率大致相同，出现次数均在四千次以上，相关宋儒的思想文本中多言“工夫”，间或言“功夫”，因而“出现频率相对要小，今人在使用这两个概念时亦未加区分。有鉴于此，本文行文中统用“工夫”这一称谓，至于具体思想文本中的称呼在引用时则尊重原文不另作统一。在儒家，这种最终证成的境界即其所追求的内圣外王的圣人境界。当然这一旨趣亦为儒释道三教所共有；儒家自宋明新儒学以来讲求通过工夫证成本体，即儒家的证道，儒家标举为“穷理尽性”或“修身养性”以达成圣人之境；而道家、道教，则标举为“修心炼性”以证成本真之我、自然之我、亦即真人、仙人；佛教则标举为“明心见性”，通达自我本有的智慧之道体，即见性、即明心、即成佛。这种经由工夫证成自我本有而又贯通天地物我的智慧道体，即“成己之学”。这种天道、人道经由个体人的工夫而证成的道体，在传统易学中亦被称为易道，在《易传》中则表述为“穷理尽性以至于命”。《易传》中的这一主张内在地含有了新儒学所关注的个体的人在天地之间要何去何从的问题——即成己成物，由内圣而外王，在儒家哲学理念上体现为工夫与本体（道）不二。基于此，《易传》这一主题表述为新儒学初创阶段的儒者在阐发新儒学时所倚重，尤其是新儒学在阐释其形上道体时，更多的通过对易道的阐发而展开。因此，从“推天道以明人事”的易学诠释理路上看，易学诠释与新儒学的“成己”旨趣是一致的。这种内在一致性，在当代学者们对新儒学与传统易学的诠释中却往往被忽略。本文拟就新儒学的“成己”旨趣与宋儒在开创新儒学之初对易学的诠释与阐发来探讨二者的内在一致性以及传统新儒学的旨趣所在。
　　一、图书易学与新儒学旨趣
　　清儒颜元（1635—1