乐从和

　　乐从和”是儒家对音乐的本质要求。儒家常讲“致中和”，“和”与“中”密不可分。“和”即个体心境平静详和，“中”即社会管理均衡适度。音乐通过实现个体之“和”，进而实现社会之“中”。
　　一、中
　　最近释出的清华简《保训》中记载了周文王对太子姬发的一段话：“昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。其有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得其中，言不易实变名，身滋备备惟允，翼翼不懈，不作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。”①根据李学勤先生的这段释文，周文王认为，舜得到了“中”，才能统治天下。中治思想，由来已久。班固说：“黄帝始制法度，得道之中，万世不易。”②《论语·尧曰》：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终……舜亦以命禹。”③舜要求皋陶要践行中治：“期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”④司马迁则称帝喾“执中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”⑤夏之“中”未详。“殷”这个国号，本身就是“中”的意思。《尔雅·释言》曰：“殷、齐，中也。”邢昺疏：“孔安国以殷为正，中、正义同故也。齐，中也，谓中州为齐州，是齐得为中也。”⑥殷商提出以礼制心。《尚书·商书·仲虺之诰》曰：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”⑦周文王将“中”确立为立国之本，他说：“丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。”⑧传曰：“我大惟教汝曰，汝能长观省古道，为考中正之德，则君道成矣。”⑨周武王说：“克殷之后，民人大喜，故中作，所以节喜盛。”⑩周公旦说：“率自中，无作聪明乱旧章。”传曰：“汝为政当安小民之居，成小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明作异辩以变乱旧典文章。”⑾周公临死前作《君陈》说：“予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。”⑿周穆王命君牙为周大司徒，交待君牙说：“尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。”传曰：“言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中，必当正身示民以中正。”⒀“中”是周王朝礼乐制度的基础。
　　孔子对帝喾和舜践守中道大为赞赏。他说帝喾：“春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼黻衣，执中而获天下。日月所照，风雨所至，莫不从顺。”⒁又说舜：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”⒂“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”⒂孔子说：“立妃设如太庙然，乃中治；中治，不相陵；不相陵，斯庶嫔违；违，则事上静；静，斯洁信在中。朝大夫必慎以恭；出会谋事，必敬以慎言；长幼小大，必中度，此国家之所以崇也。”?⒃又说：“忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”⒄荀子说：“临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。”⒅宋代理学家做了更进一步的阐释。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”⒆朱熹说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”⒇
　　周敦颐说：“惟中者，和也，中节也，天下之达道也。”(21) 孔子、荀子和宋代理学家将带有浓厚原始宗教色彩的“中”赋予更多的理性内容，引申到社会管理的各个层次、各个方面的活动，都要谨守一定的度，以维系整个社会的平衡。二、和
　　中庸之德与和平之音有着密切的关系。周景王二十三年（前５２１），王将要铸无射，伶州鸠说：“夫政象乐，乐从和，和从平。……声应相保曰和，细大不逾曰平。”又说：“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。”韦昭注曰：“中徳，中庸之徳也。中音，中和之音也。”(22)
　　儒家学者很早就认识到，要行中道，不能单靠外在律令，必须将“中”转化为个体的内存诉求和行为习惯。孔子将礼乐传统一直追溯到尧、舜、禹等先王，为儒家礼乐理论寻找根据。孔子说尧命“龙夔教舞”。又说舜时“夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓”。(23）孔子说禹：“声为律，身为度，称以上士”。（24）子思说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之远道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（25）荀子说：“故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”（26）又说：“故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。”（27）又说：“礼之敬文也，乐之中和也”。杨倞注：“中和，谓使人得中和悦也。”（28）“中”是雅乐的社会基础。雅乐是否“和”，要看它是否“中”，即是否与当时的社会生产力与生产关系相适应。“乐从和”，就是讲君王制定的雅乐要符合“中”的标准。符合“中”的音，即为和声、中声、适音。《吕氏春秋·仲夏纪》曰：“何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。”（29）和音、适音是与一定的政治环境相适用的音乐，体现了整个社会的和谐与稳定。
　　汉代以后，儒家制乐治心说日益完善。《史记·乐书》：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”（30）又说：“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，使万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。”（31）刘向说：“功成作乐，治定制礼，所以禁奢侈，涤邪志，通中和也。”（32）扬雄说：“立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情”。（33）班固说：“所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。”（34）刘昼说：“使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目。听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入。邪音不入，则性情内和。性情内和，然后乃为乐也。”（35）朱熹说：“礼乐须是中和温厚底人，便行得。若不仁之人，与礼乐自不相关了。”（36）
　　三、五 声
　　孔子的学生曾参以中和理论为基础构建五声理论。宋人讲道统，都要从子思、孟子上追到曾参。曾参说：“立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。”（37）修正了医和“六气”降生五味、五色、五声以及“淫生六疾”之说，将阴阳二气、五行说、五声说联系起来。（38）关于对五声的释义，《尔雅·释乐》（39）、《汉书·律历志》（40）、《晋书·乐志》（41）各有其说
　　
　　司马迁《史记·乐书》（42）、刘歆《钟律书》（43）、《晋书·乐志》（44）将五声与五脏、五德相对应。
　　
　　
　　刘歆还将儒家五声学纳入儒家阴阳五行学说体系（45）。
　　
　　五声对应着尊卑，体现了严格的政治伦理关系。《宋史·乐志》：“夫五音：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。不相凌谓之正，迭相凌谓之慢，百王所不易也。声重浊者为尊，轻清者为卑，卑者不可加于尊，古今之所同也。故列声之尊卑者，事与物不与焉。何则？事为君治，物为君用，不能尊于君故也。惟君、臣、民三者则自有上下之分，不得相越。故四清声之设，正谓臣民相避以为尊卑也。”（46）姜夔说：“宫为夫，徵为妇，商虽父宫，实徵之子，常以妇助夫、子助母，而后声成文。徵盛则宫唱而有和，商盛则徵有子而生生不穷，休祥不召而自至，灾害不祓而自消。圣主方将讲礼郊见，愿诏求知音之士，考正太常之器，取所用乐曲，条理五音，隐括四声，而使协和。”（47）
　　沈约《宫引》曰：“八音资始君五声”，（48）五声与八音相谐调，构成了雅乐的配器、填词、谱曲的原则。《国语·周语下》：是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。……金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。”（49）姜夔说：“总众音而言之，金欲应石，石欲应丝，丝欲应竹，竹欲应匏，匏欲应土，而四金之音又欲应黄钟，不知其果应否。乐曲知以七律为一调，而未知度曲之义；知以一律配一字，而未知永言之旨。黄钟奏而声或林钟，林钟奏而声或太簇。七音之协四声，各有自然之理。今以平、入配重浊，以上、去配轻清，奏之多不谐协。”（50）
　　由于五声与人类社会生活的各个方面形成了对应的关系。五声和谐表示社会守中，五声混乱则表示社会混乱。《礼记·乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。”（51）《说苑·修文》曰：“五音乱则无法。”（52）宋代理学家把《广陵散》中宫商相乱看作是嵇康不满司马氏篡魏的表现。
　　综上所述，“乐从和”是儒家核心的音乐美学范畴，雅乐的本质就是“和”。儒家的音乐理论与儒家追求的中道密不可分。以孔子为代表的儒家是极力主张践行先秦以来的中道，将带有浓厚原始宗教色彩的“中”赋予更多的理性内容，要求社会治理在各个层次、各个方面的活动都要把握一定的度，以维系整个社会的和谐与稳定。社会风俗千差万别，个人情绪千变万化，要力图实现外在律令的“中”与内在诉求的“和”融和统一。儒家以“五声”为基础，构建了包括配器、填词、谱曲的雅乐体系，将尊卑伦理关系、品格养成机制、阴阳五行学说都融入到音乐理论当中，以实现“移风易俗，莫善于乐”的政治理想。
　　
　　①李学勤《周文王遗言》，《光明日报》２００９年４月１３日第１２版。
　　②汉·班固《白虎通德论》，《四部丛刊初编本》，卷一。
　　③《论语》，《四部丛刊初编本》，卷十。
　　④《尚书》，《四部丛刊初编本》，卷二。
　　⑤汉·司马迁《史记》，北京：中华书局１９５９年版，第１４页。
　　⑥宋·邢昺《尔雅疏》，《四部丛刊初编本》，卷三。
　　⑦同④，卷四。
　　⑧同④，卷八。
　　⑨唐·孔颖达《尚书正义》，《四部丛刊初编本》，卷十三。
　　⑩同②，卷二。
　　⑾同④，卷十。
　　⑿同④，卷八。
　　⒀同④，卷十二。
　　⒁汉·戴德《大戴礼记》，《四部丛刊初编本》，卷七。
　　⒂同④，卷十六。
　　⒃同⒁，卷一。
　　⒄同⒁，卷九。
　　⒅同⒁，卷九。
　　⒆周·荀况撰，唐·杨倞注《荀子》，《四部丛刊初编本》，卷九。
　　⒇(21)宋·朱熹《晦庵先生朱文公文集》，《四部丛刊初编本》，卷四十三。
　　(22)宋·黎靖德《朱子语类》，《文渊阁四库全书本》，卷六十二。
　　(23)汉·韦昭注《国语》，《四部丛刊初编本》，卷三。
　　(24)(25)同⑨，卷七。
　　(26)同(20)，卷六。
　　(27)(28)同⒆，卷十四。
　　(29)同(19)，卷一。
　　(30)秦·吕不韦《吕氏春秋》，《四部丛刊初