彭山是吾乡

□汪建中

彭山是吾乡

□汪建中

在中国,有一些以人名命名的县,但不太多，彭山县就是其中的一个。不太多的原因是，很多县都没有历史名人的资源，所以就无从用起；一些县即便有一两个历史名人，但把他们放在历史的天平上一称量，又不足以匹配一县的山川风物、人文气象，于是，人们无奈地摇摇头，只好作罢。

把彭山放在几个以人名命名的县里进行比较后，我的自豪感和体面感陡然间增加了许多。原因在于，其它几个以人名命名的县，都没有彭山这个以彭祖的名字命名的县让人感到飘逸和神奇。理由很简单，那些县大多是尚武，不是崇文。比如以刘基的谥号文成而命名的文成县，以微子的名字命名的微子县，这二人虽也是历史人物，但翻阅过他俩的史料后就会发现，他俩也都是一介武夫。微子是战国时的将领，刘基是元末明初时的将领。上述以人名命名的县，无一例外地都是出于尚武的考虑，惟有四川的彭山县张扬着的是流芳千载的崇文情怀。

就历史展示出的尊卑序列来看，尚武没有崇文更具尊贵感，或者说，没有崇文那样让人敬慕和钦佩。尚武，给人的感觉是有太多的打打杀杀，有太多的磨刀霍霍。崇文不仅要儒雅得多，斯文得多，而且在崇文精神的感召下，一方的民众，在骨子深处似乎也都散射着隐隐约约的文化磁场，给人以绵长、优雅、温润的人格魅力。

就我个人而言，我非常欣赏世世代代都崇文的地区，因为在这样的人文环境里，无论是饮酒品茗，还是邻里闲聊，也无论是月下乘凉，还是围炉守岁，从唇齿间流露出的话语，都会不自觉地弥漫着乡土间的千年文气。一群在无意间吐纳着人文气息的民众，即便有些人大字不识几个，但是，在他们眉宇间飞扬出的那份文雅之气，也一定是只有在洋溢着民俗风情的线装书里才能够见识得到的水墨插图。能出现这样的韵致，自然是得益于几千年文化气韵的长久熏染，以及祖祖辈辈对于崇文精神的自觉传承。

我很幸运，出生在彭山这样一个有着深厚文化积淀的地方。这个地方，人们在街头巷尾和村野山乡的闲聊间，大多会自然而然地谈到养身、长寿、忠孝、礼仪、仁爱、智信等话题。而这样的话题，随便哪一个都饱含着中华文化的基因。无论多么深奥的哲学思想、宗教经典，大多是这些话题的延伸物或理论性的归结。为此，我感到特别骄傲和自豪，骄傲于我有这样一群被这种文化浸泡着又点点滴滴传播着这种文化的乡亲，自豪于我有一片长年生长着这种文化又传承着这种文化的富饶土地。而这种骄傲和自豪不仅辐射着我，还辐射着整个中国大地和她的历史，几千年来让无数人受益匪浅。

你比如彭山的长寿养生文化。这样的文化，不仅先秦诸子们推崇备至，就连很多帝王，对此也是求之若渴。其中最为典型的是商纣王。他为了得到彭祖的养身秘诀，不仅亲自前往讨教，还给彭祖加官晋爵，送给他很多财物。在遭到彭祖的一再拒绝后，商纣王甚至还密派采女去向彭祖学习养身法。当商纣王得到彭祖的养身法后，为了独得此术，他发布命令禁绝传播彭祖养生术，违者格杀勿论。商纣王甚至还追杀彭祖本人。彭祖在逃亡中，不仅不辍于养身，还广为传播自己的养身法。他先后在浙江临安、福建武夷山、广西龙胜、陕西宜君、四川彭山等地修炼和传授养身法。甚至后来在归隐彭山仙女山时，还与自己的女儿一道采药为村人治病。彭祖的养身法，据研究者们归结起来，大致为四种。第一秘法为导引行气。此法由长寿养生导引、长寿养疗导引和彭祖寿仙导引等三部分组成。第二秘法为调摄疗养。此法以保持安静心、正觉心、欢喜心、良善心、和悦心、安乐心为要。第三秘法为膳食术。此术重在通过饮食和药饵的调养来补益人体的精气神，调整人体内部的阴阳五行关系，使人体系统和器官功能协调平衡，达到健康长寿的目的。第四秘法为房中术。此术主张“阴阳各顺”，反对纵欲，也反对禁欲，提倡张弛有度，倡导“男女相成，犹天地相生”，认为惟有健康的性生活才有益于身心的健康。彭祖的这些养身理论，以现代科学的眼光来看，也无疑是很科学的，是合乎天地自然的。彭祖生于彭山，在外游历了大半生后，最后他终老于彭山。他一生都致力于长寿养身术的研究与实践，并把自己的成果与人分享。在水患阴湿之时，他用导引术指导人们把胸中郁淤凝滞的湿气排出来，使身体温和舒畅，让关节柔软，达到健身强体的目的。在食物匮乏或是饥馑的时候，彭祖又教给大家服气术，教人们对着阳光吸气、咽气，从阳光和空气中攫取营养，即便多日不吃东西也可以生存，而且精力旺盛，体重不减；在疾病蔓延的时候，他又上山采药，为乡村民众施药治病。更重要的是，彭祖创建的长寿养身理论，几千年来，让无数人从中受益，获得了健康，得到了长寿，让人们实实在在地拥有了生之乐趣，生之幸福。彭祖的善举，正所谓与人养身，善莫大焉；与人长寿，善莫大焉。古人云：仁者无敌。彭祖无疑是仁者、善者。他不仅无敌，而且长寿，浩浩然活了八百岁，成为天下第一长寿者，誉满天下。

彭山第二个让我骄傲和自豪的是，她拥有举世皆知的忠义文化。彭山忠义文化的代表人物，就是张纲。他是东汉时期人，是汉留侯张良之后，在《后汉书·张纲传》里，有关于他的生平介绍。张纲的忠，体现在他一次次向东汉顺帝刘保上书弹劾奸佞。张纲不仅上书弹劾太尉桓焉、司徒刘寿、校尉赵峻、太守梁乾等等贪赃枉法之官吏，还上书顺帝陈述自己的治国主张，并希望皇帝清除左右奸佞，以顺天下民心，实现安邦治国的宏伟蓝图。此外，张纲还向顺帝上书历数当朝国舅、大将军梁冀的种种罪状。张纲此举，震动京城，成为皇宫内外无人不议的话题。在中国，能够仗义执言的人不少，但像张纲这样直言不讳向皇帝历数当朝国舅之罪的人，是不多见的，其间的风险，可想而知。从这个层面来看，张纲是在冒死进言，在张纲的心中，自己的生命永远没有国家社稷的安危重要。张纲的义，体现在他处理张婴一事上。在当时，有个叫张婴的人，聚集数万人对抗官府，杀害官员，祸害一方。在长达十余年的时间里，朝廷对此束手无策。为了解决张婴之患，朝廷决定派张纲去。对于处理张婴，张纲认为不能采取武力镇压，只能采取攻心之策。于是，张纲只带着几个人就去了。来到张婴营垒下，张纲向张婴申明自己不是来讨伐的，只是来奉召宣慰的。张婴见张纲来意诚恳，就出营迎接张纲。面对曾经被视为贼寇的张婴，张纲向张婴阐述道理，说明利害，最终感化了张婴，于是，张婴率数万之众向张纲归降。对于降军，张纲信守承诺，并未对张婴和从属们进行秋后算账，而是在他们弃甲归田后，善待他们，让他们过上了安稳平实的生活。在张纲平定张婴一事上，朝廷非常满意，决定召他入朝任职。这事被张婴知道后，他竭力上书顺帝不要召走张纲，顺帝看了张婴的上书后，把张纲留在了广陵。张纲在广陵留下来一年后，终因积劳成疾，病逝在任上。张纲死后，当地百姓无比悲痛，张婴等五百余人披麻戴孝，从广陵护送他的灵柩到武阳，也就是今日的彭山，直到安葬了张纲，人们这才沿途返回。张纲死时，当地百姓深为惋惜，叹道：“千秋万岁，何时再见此君？”

彭山第三个让我骄傲和自豪的是，这里诞生过以孝廉著称于世的名人，他叫李密。李密是西晋文学家，初仕蜀汉，后仕西晋。《晋书·李密传》有他的生平介绍。李密年轻时文学很好，曾任蜀汉尚书郎，晋灭蜀后，晋武帝下诏任李密为太子洗马。对此，李密以赡养年老多病的祖母为由，婉拒了晋武帝的任命。同时，李密向晋武帝上书《陈情表》，述说自己不能就任的原因。李密在《陈情表》里写到：“……臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六。是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，臣生当损首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”李密这段话的大意是：“我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。我的苦衷，不仅蜀地的人和益州、梁州的长官所亲眼目睹，连天地神明也都看到的，祈望陛下能怜惜我愚昧至诚的心意，同意我这点微小的愿望，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余年。我活着愿意献出生命，死后愿意结草来报答陛下的恩惠。我怀着像牛马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告。”李密的《陈情表》言辞恳切，情深意长，晋武帝看后，为李密的一片孝心所感动。不仅同意他暂不赴命，还对他的孝廉之情进行嘉奖，赏赐奴仆协助李密照顾祖母，同时指令所在郡县发给李密赡养祖母的费用。李密的祖母去世后，他出任河南温县县令。在任时政令严明，以刚正见称于世，受到当地百姓的称颂。

上述三个方面，一个彭祖的养身，一个张纲的忠义，一个李密的孝廉，均为中华文化中最为精妙和重要的部分，而这些精妙的文化，都被我的故乡拥有了，千百年来，一直浸润着彭山这片土地，一直惠泽着这里的民众。也许正是因为有这样的文化传承，彭山至今仍然保留着长寿之乡的美誉，现今就有一百多位百岁高龄的老人，他们的身体很健康，他们的生活很幸福，他们的心情很愉快。彭山长寿老人的比例，高于全国平均水平的十七倍，是名副其实的长寿之乡。是的，在一片弥漫着养身文化和忠孝文化的土地上，不出现大量的百岁老人，那才是咄咄怪事。

在古代汉语里，彭，通嘭，嘭是鼓声，铿铿然，锵锵然，彭与嘭，是一面面威风锣鼓发出的振奋人心的鼓声。因此，彭山，就是一座铿然有声的鼓山，彭山的大地，就是能发出巨大鼓声的鼓面，擂几下，天地间就会立即回荡着振聋发聩的鼓声——彭彭彭！彭彭彭！彭彭！彭彭！彭彭彭！……