鲁班文化研究的意义——从《四库全书》看

孙中原

(中国人民大学哲学院,北京 100972)

鲁班文化研究的意义
——从《四库全书》看

孙中原

(中国人民大学哲学院,北京 100972)

鲁班是中国古代手工业技术发明创造的典范,表现中华儿女积极进取、勇于创新的精神,是中国传统文化的亮点,对中华民族性格有深远持久的影响,是实现科教兴国和民族复兴的强大动力。本文从数亿字的《四库全书》中,精选与鲁班有关的发明创造、成语格言、诗词歌赋和民间传说等文献,探索鲁班文化研究的意义。

鲁班;文化研究;发明创造;科教兴国;民族复兴

鲁班文化研究,有重要的历史、理论和现实意义。鲁班是中国古代手工业技术发明创造的典范,表现中华儿女积极进取、勇于创新的精神,是中国传统文化的亮点,对中华民族性格有深远持久的影响,是实现科教兴国和民族复兴的强大动力。

笔者从八亿余字的《四库全书》中,精选与鲁班有关的发明创造、成语格言、诗词歌赋和民间传说等文献,探索鲁班文化研究的意义。兹赋小诗一首,作为本文导引：

华夏自古多名人,鲁班事迹动人心。

踏遍中华留圣迹,技术智慧化为神。

积极进取勇创新,发明创造利世人。

今人争当新鲁班,科教兴国赖新人!

一、发明创造

毛泽东指出：“在中华民族的开化史上,有素称发达的农业和手工业,有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家,有丰富的文化典籍。”[1]622在《纪念白求恩》中,毛泽东称赞白求恩“以医疗为职业,对技术精益求精”[1]660。鲁班以中国古代手工业技术操作为业,刻苦钻研,精益求精,积极进取,勇于创新,是中华民族开化史上手工业技术发明创造的典范、伟大的发明家。

人类智慧有从经验到技术的不同层次。亚里士多德说：“有经验的人,较之有些官感的人,为富于智慧。技术家又较之经验家,大匠师又较之工匠,为富于智慧。”[2]这里涉及智慧的层次：有官感的人→有经验的人、经验家、工匠→技术家、大匠师。

鲁班复姓公输,名般,古时般、盘、班互通。其集经验家、工匠、技术家、大匠师和发明家于一身,表现出中华儿女积极进取、勇于创新的精神。《墨子·节用中》云：“凡天下群百工,轮车鞼匏,陶冶梓匠,使各从事其所能。”鲁班是天下群百工的杰出代表。

鲁班发明创造的故事,世代相传,光耀千古。《墨子·公输》云,鲁班“为楚造云梯之械成”①本文所引用古籍原文和数据统计,系根据清乾隆文渊阁《四库全书》,上海人民出版社和迪志文化出版公司,1999年电子版;张元济编：《四部丛刊》,商务印书馆,1932至1936年版,北京书同文数字化技术公司2001年电子版。。《史记·孟子荀卿列传》唐司马贞《索隠》指出：“公输为云梯之械者,按梯,构木瞰高也。云者,言其升高入云,故曰云梯。械者,器也,谓攻城之楼橹也,与器械同。”“械谓飞梯、撞车、飞石、车弩之具也”。

《墨子·鲁问》称：“公输子自鲁南游楚,焉始为舟战之器,作为钩拒之备,退者钩之,进者拒之。”“公输子善其巧”;“公输子削竹木以为鹊,成而飞之”;“公输子自以为至巧”。《礼记·檀弓》记载：“季康子之母死”,鲁班请用机械下棺。元念常《佛祖历代通载》卷二云：“鲁班造舟车。舟,游也,可以济水。车,舍也,可以行居。”

晋葛洪《抱朴子》(内篇·辩问)云：“世人以人所尤长,众所不及者,便谓之圣。”“圣者,人事之极号也”。称鲁班是“机械之圣”。宋卫湜《礼记集说》卷三十四云：“奇技奇器,总谓般也。”我国传统奇巧技术和器械的总代表是鲁班。明许相卿《云村集》卷六云：“公输子圣于巧。”鲁班是发明创造巧妙器械的圣人。明徐元太《喻林》卷六十六云：“材木委积,非鲁班则不能别其好丑。”

战国史官《世本》称：“公输般作石硙。”汉史游《急就篇》卷三云：“鲁班作硙。”方言硙,即碨wèi,石磨。《释名》称：“硙,磨也。”清《授时通考》云：“公输般作磨,凿石,上下合研米麦为粉。”鲁班发明磨,把杵臼的上下间歇运动变为平面的连续旋转运动,减轻了劳动强度,提高了生产效率。

鲁班发明刨、钻、隐括、铲等工具。明董斯张《广博物志》卷三十九云：“般作刨、钻、隐括。”《事物绀珠》称：“刨 ,平木器 ,鲁般作。”《正字通》称：“刨,正木器,铁刃状如铲,衔木匡中,不令转动,木匡有孔,旁两小柄,以手反复推之,木片从孔出,用捷于铲。”《物原》云：“般作钻。”《事物绀珠》称：“钻,所以穿通者。”隐括是矫正弯曲竹木使之平直成型的工具。清陈元龙《格致镜原》卷四十八云：“公输般作铲。”《说文》曰：“铲,平铁也。”

《论语·卫灵公》云：“工欲善其事,必先利其器。”工匠操作,要先有锐利的工具。鲁班发明工具,普遍利于世人。清胡彦升《乐律表微》云：“营造尺,即木匠曲尺”,“此名鲁班尺”。鲁班制定标准尺度,为后世沿用。

二、成语格言

(一)成语

1.同巧相勝

语出《黄石公素书》。谓鲁班墨子有相同的技术和智慧。宋张商英注：“公输子九攻,墨子九拒是也。”①参见纪昀等：《四库全书》子部,兵家类,北宋张商英注《黄石公素书》;子部,兵家类,元陶宗仪《说郛》卷七下黄石公《素书·安体章第六》。上海人民出版社、迪志文化出版有限公司《文渊阁四库全书电子版》全文网络版,1999年。《墨子 ·公输》记载：“子墨子解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之。公输盘之攻械尽,子墨子之守圉有余。”《吕氏春秋·慎大览》云：“墨子为守攻,公输般服。”东汉高诱注：“公输般九攻之,墨子九却之。又令公输般守备,墨子九下之。”这酷似今日的沙盘推演,谓墨子交替演示攻守两类军事器械和技巧,把鲁班比输。这是班墨互比技巧的第一个典型事例。

《墨子·鲁问》道：“公输子削竹木以为鹊,成而飞之。”“公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也,不如翟之为车辖,须臾斫三寸之木,而任五十石之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙。’”墨子对巧拙的定义,贯穿以人民利益为标准的价值观,最终说服鲁班接受。这是班墨互比技巧的第二个典型事例。

“巧”即技巧、技艺和技术。《孟子·离娄上》云：“公输子之巧。”《荀子·荣辱》指出：“百工以巧尽械器。”《周礼 ·冬官 ·考工记》云 ：“工有巧。”《说文》云：“巧,技也。”《増韵》指出：“巧,拙之反。”《广韵》云：“巧,能也,善也。”《韵会》云：“巧,机巧也 ,黠慧也。”

《礼记·王制》云：“作淫声异服,奇技奇器,以疑众杀。”汉郑玄注：“奇技奇器,若公输般请以机窆。”宋卫湜《礼记集说》卷三十四云：“公输般请以机窆者,指其人巧谓之奇技。指其机窆,谓之奇器。故奇技奇器,总谓般也。”

儒家经典对以鲁班为代表的手工业技艺持否定、排斥态度,甚至要用“杀”即暴力镇压手段对付之,这是极不正常的、奇特怪异的科技观。以儒家思想为主流的封建意识形态,长期统治中国,严重迟滞和束缚中国科技的发展。前车之鉴,后事之师;历史错误,不能重演。

2.巧如鲁班

语出唐瞿昙悉达《唐开元占经》卷六十六。谓鲁班是技术巧妙的代表。宋章如愚《群书考索续集》卷九曰：“有公输之巧。”宋赵顺孙《孟子纂疏》卷七称鲁班“天下之巧工”。宋洪刍《香谱·梁昭明太子铜博山香炉赋》云：“秉至精之纯质,产灵岳之幽深。探般之妙旨,运公输之巧心。”清玄烨(康熙)《文集·以德为卫解》云：“城郭之固足恃乎?公输之巧可仰而攻也。”谓城墙坚固不足赖,鲁班技巧可攻破。

3.班门弄斧

谓在行家面前卖弄技巧,不自量力。宋庆历四年(1044年)欧阳修在《与梅圣俞》中云：“昨在真定,有诗七八首,今录去,班门弄斧。”明陈应芳《敬止集·与游州守》曰：“以凤阳粮稿草创呈览”,“不班门弄斧耶”?

明唐元竑《杜诗捃》卷四云：“寄诗自后人观之,未免班门弄斧。”雍正六年(1728年)二月八日清世宗胤《谕旨·朱批齐苏勒奏折》指出：“此段河工,朕未获亲履其地,今向卿等论方略,可谓班门弄斧。”齐苏勒时任治黄总督。清王琦《李太白集注》卷三十六载,有人题诗李白墓：

采石江头一抔土,李白诗名耀千古。

来的去的写两行,鲁班门前掉大斧!

(二)格言

1.运斤削墨

《四库全书·历代赋汇》卷三十六载,明陈敬宗《北京赋》云：“鲁班运斤,公输削墨。智者献谋,勇者宣力。”用鲁班运斤削墨,代表古都北京建设者的智谋勇力。

2.因材致宜

汉桓寛《盐铁论·大论》曰：“公输子因木之宜。”唐赵蕤《长短经》卷一曰：“公输子能因人主之材木,以构宫室台榭。”鲁班从实际出发,因材木之宜,从木材本身的特性出发,制定合适的建筑方案,使木材作用发挥得宜。

3.意会言传

《册府元龟》卷八百三十三云：“夫物不精不为神;数不妙不为术。故精者,神之所合;妙者,智之所遇。合之几微,可以性通,难以言论,是故鲁班不能说其手。”鲁班达于极致的精妙技术,需用人的精神智力,体会把握,融会贯通。技术的精妙,可以意会,不可言传。鲁班可用手艺操作和实际行动,把精妙的技艺转化为合格的器物,却难以用言论充分表达手艺的精巧。鲁班能用其手,“不能说其手”。

《墨子·经上》第九十六条曰：“巧传则求其故。”主张对于代代相传的手工业技巧,探求原因,知其然,又知其所以然,既能用其手,又“能说其手”。《墨经》中数学、力学、物理学和简单机械学的各种知识,是对鲁班式手工业技艺“说其手”的结果和结晶。

4.准绳规矩

《淮南子·修务训》云：“无准绳,虽鲁班不能以定曲直。”《孟子·离娄上》云：“公输子之巧,不以规矩不能成方圆。”东汉赵岐注曰：“公输子,鲁班,鲁之巧人也,虽天下至巧,亦犹须规矩也。”汉桓寛《盐铁论·通有》云：“公输子以规矩。”明张之象注：“公输子,名班,鲁之巧人,作云梯之械以攻宋者,规者所以圆万物者也,矩者所以方万物者也。”准绳规矩,即生产中的质量规格标准,科学技术中的规律法则。

5.技术局限

汉桓寛《盐铁论·非鞅》曰：“狐剌(húlà,违背常规,歪斜不正,《申韩》作‘弧剌’)之凿,虽公输子不能善其枘。”凿是卯眼,枘是榫头。木工善凿卯眼,应使孔洞周围木材表面坚硬平滑,不疲软歪斜。凿卯眼,违背常规,宽窄不一,即使技术高超的鲁班,也不能安装合格的榫头。《盐铁论·救匱》云：“九层之台一倾,公输子不能正。”九层之台倾斜,即使技术高超的鲁班,也不能矫正。任何高超的技艺,都有难以避免的局限。

三、诗词歌赋

鲁班是中华儿女勤劳智慧和创造精神的代表、标志与符号。在传统的诗词歌赋中,凡制造精美绝伦的器物,都托名鲁班所造,或用鲁班的名字,作为形容和标榜。

(一)鲁班天子

元顺帝名妥懽贴睦尔,1333～1368年在位,是一位优秀的设计师、建筑师和发明家,专精木工设计制作,通晓机械,富于创造性的智慧。至正十四年(1354年)十二月顺帝设计龙舟,首尾长一百二十尺,广二十尺。舟前为瓦帘棚、穿廊,还有两座暖阁。舟后是庑殿楼子。龙舟龙身和殿宇用五彩金妆饰,前面有两枚利爪。

龙舟行进时,龙的首、眼、口、爪、尾都相谐摆动,极为精巧别致。舟上用水手24人,都身穿紫衫,系金荔枝带,裹四带头巾,分列龙船两侧,各执一篙。顺帝常乘坐龙舟,在紫衫水手的操纵下,自后宫到前宫山下海子内,往来游戏。京城人称之为“鲁班天子”。明诗人吴宽《家藏集·观乌丝竞渡图》云：

御府画图皆等闲,后皇对此独开颜。

苑中刻木能依样,赢得都人号鲁班!

吴宽自注：“顺帝性巧,自制龙舟,人称鲁班天子。”把鲁班看作技术高超的代名词,夸顺帝性巧。

(二)鲁班刻镂

《太平御览》卷九百五十四载刘越石《扶风歌》：

南山石嵬嵬,松栢何摧摧。

上枝拂青云,中心十数围。

洛阳发中梁,松栢窃自空。

谁能刻镂此,公输与鲁班。

被之用丹漆,熏用苏合香。

本是南山栢,今为宫殿梁。

据王引之《经传释词》,诗中“公输与鲁班”的“与”读为“谓”,公输与鲁班,是一人,不是二人,意即只有鲁班式的精湛技艺,才能刻镂如此珍贵的木材。

(三)鲁班能为

唐欧阳询《艺文类聚》卷七十载古诗：

四坐且莫喧,愿听歌一言。

请说铜炉器,崔嵬象南山。

上枝似松柏,下根据铜盘。

雕文各异类,离娄自相连。

谁能为此器,公输与鲁班。

朱火燃其中,青烟扬其间。

顺风入君怀,四坐莫不欢。

香风难久居,空令蕙草残。

同样,据王引之《经传释词》,诗中“公输与鲁班”的“与”读为“谓”,意即只有鲁班式的精湛技艺,才能制造如此精美绝伦的器物。

四、民间传说

鲁班是手工、建筑、制造业的著名工匠、大匠师、经验家、技术家和发明家,后世有技术精妙绝伦的建筑设施,惯常托名鲁班,鲁班成为中华民族智慧的象征和符号。唐段成式《酉阳杂爼续集》卷四云：“今人每睹栋宇巧丽,必强谓鲁般奇工也,至两都寺中,亦往往托为鲁般所造。”明王祎《王忠文集》卷八云：“云桥鲁班造,盖谓坚致壮奇,惟般乃能造耳,非谓真造于般也。”可谓一语中的。

河北赵县赵州桥,我国现存著名古代大石拱桥,隋开皇大业年间(590～608年)李春创建,设计和工艺之新,为石拱桥的卓越典范,跨度之大是当时创举,反映古代劳动者的智慧才能,传为鲁班造。清陈元龙《格致镜原》卷九引《夷坚续志》云：“赵州石桥,为鲁班手造,极为坚固,意谓今古无第二桥矣。有张神乘驴过桥,动欲倾。鲁班在下以两手托定,而坚如初。至今桥上有张神乘驴痕,桥下有鲁班两手托迹。”这是后世建筑托名鲁班的典型,其中不乏文学夸张。

《墨子·鲁问》称：“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。公输子自以为至巧。”《淮南子·齐俗训》云：“鲁般、墨子以木为鸢而飞之,三日不集。”明陈禹谟《骈志》卷十有对偶句：“墨子为鸢一日而败,公输为鹊三日不下。”都称鲁般“为鹊”,“为鸢”,“三日不下”,包含文学夸张。

东汉王充《论衡·儒增篇》云：“鲁般、墨子之巧,刻木为鸢,飞之三日而不集。夫言其以木为鸢飞之,可也。言其三日不集,增之也。夫刻木为鸢,以象鸢形,安能飞而不集乎?既能飞翔,安能至于三日?如审有机关,一飞遂翔,不可复下,则当言遂飞,不当言三日。犹世传言曰,鲁般巧,亡其母也。言巧工为母作木车马、木人御者,机关备具,载母其上,一驱不还,遂失其母。如木鸢机关备具,与木车马等,则遂飞不集。机关为须臾间,不能远过三日,则木车等亦宜三日止于道路,无为径去以失其母,二者必失实者矣。”中肯分析传说的文学夸张。

唐余知古《渚宫旧事》卷二云：公输般“又尝为木鸢,乘之以窥宋城”。鲁般“为木鸢”,有人能“乘之以窥宋城”,把鲁般的“木鸢”夸张为能乘人,用以军事侦察的古代滑翔机,即飞机的雏形,是传说的文学夸张。宋吴自牧《梦粱录·园囿》云：“庆乐园,旧名南园,隶赐福邸园,内有十样亭榭,工巧无二,俗云鲁班造者。”宋范成大《吴郡志》卷三云,俗传昌门鲁班所造。宋李昉《太平御览》卷七百五十二云：“鲁班刻石为禹九州岛图,今在格城石室山东北岩中。”卷九百五十八云：“七里洲中有鲁班刻木兰为舟,至今在洲中。”

明章潢《图书编》卷六十云：“唐大中十年(856年)七月所建唐殿,其制与今绝异,相传鲁公输子所构。”明董斯张《广博物志》卷四十四引《述异记》称：“天姥山南峰,昔鲁班刻木为鹤,一飞七百里,后放于北山西峰上。汉武帝使人往取之,遂飞上南峰。往往天将雨,则奋翅动摇,若将飞奋。”这是对鲁班手工技艺的神化。

清《嘉庆一统志》第二千二百七十六册记“鲁班缠”,在灵石县西南四十里,汾河北上有寺,传为鲁班所修,后有石穴,最深杳,大风四时不息,盖风洞也。卷二千三百一十五云：“宁远县鲁班山,在宁远县东北四十里,上有洞,俗传鲁班凿此以居。”

《山西通志》卷三十二称：“盂县两岭桥在县西一百二十里,相传公输子建。”卷六十称：“河津县流丹亭,在龙门山,凿山构阁,中置井床辘轳汲水于河,相传公输般遗迹。”卷一百六十七云：“舜庙,相传公输子建。”卷一百六十八称：“太平县天寿观,传鲁班造。”卷一百七十一称：“安邑县太平兴国寺,相传鲁班造。”

《甘肃通志》卷五云,宁远县鲁班山,在县北四十里,上有洞,俗传鲁班凿,名鲁班洞。西固城鲁班崖,在城北九十里,两崖悬绝,有二灵柯插入岩隙间,以栈覆土,以通往来。

《广西通志》卷十八称,阳朔县遇龙桥,在县西二十里遇龙堡,相传古鲁班所造。平乐县接龙桥,在北涧之北,高可数丈,阔亦如之,中止一拱,俗传鲁班所造。清康熙五十二年(1713年)知县黄大成倡修。荔浦县太和桥在县东五里,相传鲁班造。

《陕西通志》卷十六称,泾阳县鲁桥,在县东北四十里,跨靖河,俗传鲁班修,故名。岐山县鲁班桥,在县东十五里,明弘治七年(1494年)知县杨智建,初难成,因以鲁班名。明嘉靖二十六年(1547年)知府刘素委官重修。《陕西通志》卷二十八称,甘泉县古谷寺,在县东一百八十里,其寺门木屑削成,相传鲁班遗迹。汉长安故城,长安城南出东头第一门曰覆盎门,一号杜门,庙记曰,覆盎门与洛门相去十三里二百一十步门外有鲁班输所造桥,工巧绝世。《关中胜迹图志》卷三十记,石空洞在鄜州西南一百十里,名山记洞深一丈五尺,内有万佛石像,世传以为鲁班所凿。

《格致镜原》卷三十一引《玉屑》道：“前代士夫皆乗车而有盖,至元魏之时,魏人以竹碎分,并油纸,造成伞,便于步行骑马,伞自此始。又曰,鲁班之妻造之,谓其夫曰：‘君为人造居室,固不能移,妾为人所造,能移千里之外。’”是诙谐有趣的民间文学。

《四库全书》载托名鲁班所造建筑设施不胜枚举。综览《四库全书》所载鲁班文献,可用以下韵文概括：

鲁班足迹,遍布中华大地。

故事传说,充满先贤载籍。

化为成语,千古传扬不息。

蔚为典故,万世称颂不已!

八亿余字《四库全书》和一亿余字《四部丛刊》所载有关鲁班文献,如表1。

表1 《四库全书》和《四部丛刊》所载有关鲁班文献统计表

在中国历史上,鲁班是技巧的同义词、标志和象征。鲁班精神的实质,是积极进取、勇于创新。鲁班是能工巧匠和发明家的典范,是中华儿女勤劳智慧和自主创新的榜样,对中华民族性格有深远持久的影响。鲁班是中华儿女技术智慧的代表,是一位经验家、技术家和发明家。鲁班积极进取、勇于创新的精神,是实现科教兴国和中华民族伟大复兴的强大动力,值得认真研究,大力弘扬。

[1]毛泽东.毛泽东选集：第二卷[M].北京：人民出版社,1991.

[2]亚里士多德.形而上学[M].苗力田,译.北京：商务印书馆,1959：3.

Significance of Lu Ban Culture:a discussion based on Complete Library in Four Branches of Literature

Sun Zhongyuan
(School of Philosophy,Renmin University of China,Beijing 100972,China)

Lu Ban,a representative craftsman in ancient China who had many ingenious inventions,has been an appeal of traditional Chinese culture with his enterprising and innovative spirit and has a lasting influence on the national character of China.Lu Ban’s life story should contribute to our resolution of revitalizing the nation through science and technology,ushering in a new prosperous period of China.This article,by selecting and commenting on the legends,idioms and proverbs,poems and lyrics related to Lu Ban in theComplete L ibrary in Four B ranches of Literature,discusses contemporary significance of Lu Ban Culture.

Lu Ban;cultural studies;invention;revitalizing the nation through science and technology;national rejuvenation

K203

：A

：1009-3699(2011)01-0089-05

[责任编辑 李丹葵]

2010-10-29

孙中原(1938-),男,河南郑州人,中国人民大学哲学院教授,博士生导师,中国墨子学会副会长,中国逻辑学会原副会长,台湾东吴大学客座教授,主要从事逻辑学和中国哲学研究.