包拯与包拯精神

刘元树

中国古代杰出的历史人物灿若繁星，千百年来，若论在大众中影响最为深广者首推孔子，其次或许就要数到包拯了。

包拯的性格坦诚得近乎毫无保留，率真得似乎缺少修养，其刚与直乍看真有些不近人情。这种性格的形成，一是由于他生于农村，长于农村，一生和农村保持不间断的联系，无形间烙上了中国农民纯朴诚实的印记；二是他所熟悉的古代典籍中，仁人志士忧国爱民的胸怀、“言必信，行必果”的品格，对他起着潜移默化的作用；三是当朝名臣刘筠的言传身教对他影响甚深。刘筠是翰林学士，刚毅正直，疾恶如仇，因和朝廷恶势力势不两立，两度外任庐州，而包拯自年少时即颇为刘筠所赏识。

“包拯精神”就是以包拯的思想核心为基础、性格特征为外在表现而形成的，主要有以下三方面。

反腐反庸，无私无惧

包拯的实干精神古所罕见。在任何一个职位上，他都关怀民生，锐意改革，同时将遇到的问题和了解的情况，不论是否自己职责所在，都如实向朝廷报告，并提出解决办法，请皇帝“特降指挥”。在包拯看来，这是一个官员应尽的责任。

包拯留下的著作，除一篇家训、几首短诗外，就是多达185篇的奏议，其中竟有55篇弹劾61位本朝官员!这61人中，贪官污吏首当其冲，犯一般错误和不称职的“庸人”也不在少数。地位比他高的如宰相宋庠，皇亲国戚如张尧佐、郭承祐、杨景宗等，均在弹劾之列。“包弹”中以六弹张尧佐最为惊心动魄，其中显示出来的大无畏精神，亦久为世人称道。

张尧佐是仁宗皇帝宠妃张贵妃的伯父兼养父，原为地方小官，张贵妃为了报答养育之恩，以她特有的地位缠住仁宗，为张邀官晋爵。张因养女得势，扶摇直上，任至三司使。包拯一知谏院，便履行“以言为职”的职责，和几位同仁一起，弹劾这个“徒缘宠私，骤阶显列”的“凡庸之人”。孰知仁宗变本加厉，更委张以重任，一人而兼宣徽南院使等四职。消息传出，朝野哗然，连素来温和的御史中丞王举正也拍案而起，支持包拯，要求仁宗撤销对张的任命，无效。王举正行使自己最大的权力：廷辨——即皇帝上朝时与之当面辩论。在廷辩时，包拯情绪激动，离开座位走近仁宗，竟将唾沫溅到仁宗脸上，以致仁宗不悦而退朝。包拯百折不挠，继续弹劾张佐尧，前后共达六次之多。包拯直接指斥的是执政大臣，矛头所向却显然在仁宗的“私昵后宫”。封建时代，帝王雄居万人之上，掌握生死予夺大权，诤言直谏需要多么大的勇气!

深察民情，为民请命

包拯对仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄赋敛，宽力役，救荒粮”，重现“幼有所养，老有所终，无夭阏之伤，无庸调之苦”的尧舜盛世。当时的现实却是，北宋王朝进入中期，励精图治的精神逐渐消失，因循苟且、贪污腐败之风蔓延，官僚盘剥，农民苦甚。因此，他在以大无畏精神反贪反庸的同时，又呕心沥血地为民请命，这类奏议占了全部奏议的1/3。

其时，赋税名目繁多，最普遍也最难使人应付的是折变、支移以及头子、仓耗。所谓“折变”，是将明文规定征收的物品，按官府临时需要折合成现钱或其他物品交纳。折来变去，官员们从中牟利，纳税人负担加重。“支移”是将就地交纳的税粮移到其他地方交纳。如果移地交纳现金，官方还要索取“脚钱”。“头子”与“仓耗”都是按赋税的一定比例增收的附加税，只不过后者找一个“仓库损耗”的名义，巧为立目而已。

包拯得知陈州五县的折变问题十分严重，立上《请免陈州添折见钱》说，一斗大小麦市场实价50文，却折变为100文，外加脚钱、头子、仓耗40文，共计140文。这样“二倍诛剥贫民”的“非常暴敛”，必须立即取缔，改为按市场实价计算或“纳本色”——交实物。

同时，包拯发现淮南、江浙、荆湖等地同样存在折变问题，其程度之严重不亚于陈州。他心急如焚，连续四奏免除江淮两浙的折变，并由此推及“诸杂科率”，一再要求朝廷下令“权且停罢”。当时官府用物，均摊派给民间，虽云购买，却比市价低。这种强制性的临时赋税叫做“科率”。包拯要求停罢或减轻苛捐杂税，可谓解百姓于倒悬，“民欢呼至泣下”。

包拯的这些奏议，反映问题实在，提出建议明确，爱民之心，跃然纸上。在行文中，他还指责一些地方官吏“虽有前件圣旨指挥，本处官吏并不遵禀”，并具体指出：“发运司但务岁计充盈，不虑民力困竭，上下相蒙，无所诉告，为国敛怨，莫甚于此。”谁都知道，这种报告是要得罪一批人的，但包拯直言谠论，并无顾忌。

包拯赈救的范围不仅是灾难深重的农民，而且包含更广泛的民生。包拯上书，为被收禁者叫屈，所谓“盛暑之际，枉被禁系，实可伤悯”，充分体现了其惩恶扬善和爱民之心。

清心直道，严于律己

包拯知端州时，曾赋《书端州郡斋壁》一首以明志：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有余训，无贻来者羞。”清心才能寡欲，进退不失其正，故谓正本；直道而行，光明坦荡，故谓身谋。这首诗是包拯立身处事的宣言书，也是终其一生的行动指南。

包拯服丧期满，在京城听候派遣官职。当时的官场上，拉关系、走后门的风气甚盛，宰相吕夷简的官邸更是门庭若市。包拯和吕夷简有同乡之谊，吕夷简以为他一定会登门求见，却久等未至，后来才知道，包拯到吏部报到后，就直接到天长当知县去了，这让吕夷简很感了一阵意外。从此，包拯在仕途上就沿着这条直道走下去，一直到他生命的尽头，共计25年。

25年间，包拯从知县、知州、转运使，直到枢密副使，成为一名执政大臣，跻身于国家最高领导核心，全靠自己闻名朝野的政绩，当然，也离不开比较开明的仁宗皇帝的赏识与支持。25年间，尤其在任职台谏期间，包拯弹劾过不少官员，有时也不免因愤激而措词过当，忌恨者自然大有人在。但他依然在官场上破浪行舟，我行我素，甚至扮演了顶风船的角色，原因就在于自己如清水明镜，个人品格上白璧无瑕，连看不起他“素少学问”的欧阳修，也赞美他“拯性好刚，天姿峭直”、“晚有直节，著在朝廷”。

包拯认为治理国家最重要的是选拔官吏，用今天的话来说，他深深懂得“干部是决定的因素”。其奏议中具名推荐的，便有孙甫、张环、吴奎、范祥、韩贽、张田、吴及、赵尚宽等人。需要强调的是，他光明磊落、正直无私，没有一个被推荐的人是出于个人关系，更不要说拉帮结派了。所以他才敢于向仁宗保证：“或不如举，臣甘当同罪。”真是斩钉截铁，掷地有声。

包拯一贯执法如山，铁面无私。《宋史》本传记载：“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。”最典型的例子是，他知庐州后，“亲旧多乘势扰官府，有从舅犯法，希仁戮之，自是亲旧皆屏息”。横行霸道的官员为之收敛，堂舅犯法一视同仁，真正做到了“法律面前，人人平等”。

包拯曾说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”他发誓作“民之表”，几十年间，除朝廷给予的俸禄外，没有多吃多占分厘。“包拯精神”是在特定的地域、时代、社会、阶级中产生的。但由于这种精神具有历史先进性，由于有历史先进性的精神总是具有永恒的光辉，它就和大思想家的思想一样，超越了时空乃至阶级，历千年而弥新。

北宋至今，一千余年过去了，包拯受到历代百姓的普遍敬仰，就在于他那种闪耀着永恒光辉的“包拯精神”。这种“包拯精神”在今天不仅没有过时，还处处回响着它的声音，那就是对公平、正义、清廉的全球性吁求。

(摘自《历史学家茶座》)