中国老忌讳（四则）

■聂鑫森

中国老忌讳（四则）

■聂鑫森

名讳面面观

“名讳”一词，在《辞海》中是这样解释的：“旧称人名字，生曰‘名’，死曰‘讳’。君亲之名，生时也讳。连称则曰‘名讳’，通用于生者及死者，含有尊敬的意思。束皙《劝农赋》：‘条牒所领，注列名讳。’”

在中国人的传统称谓中，君（皇帝）、亲（家中长辈），是不能直呼其名的。对于已逝去的人，也不能称其姓名。以后，在平辈之间，沿袭此例，皆不可擅呼姓名。这种称谓上的禁忌，叫做“名讳”。

“死曰讳”始于周代，《左传·桓公六年》：“周人以讳事神名，终将讳之。”孔颖达《疏》：“自殷以往，未有讳法。讳始于周。”《礼记·檀弓》：“死谥，周道也。”人死后，如必称其名，则应称其讳，即谥号。

这种不称死者原名，而称其讳的习俗，“是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物”（任骋 《中国民间禁忌》）。

周代初兴讳事，并不完备，到了秦汉时代，讳事制度才真正建立起来。不但人死后讳名，生前也要讳名，上至帝王将相，下至平民百姓，皆遵此俗，成为一种影响深远的民间禁忌。

既然死者、生者都不能直呼其名，于是一个人除“名”之外，就有了“字”与“号”。

何谓“字”呢？《辞海》云：“人的表字。《史记·老子列传》：‘姓李氏，名耳，字伯阳。 ’”

何谓“号”呢？即别号，指人名字之外的别称。陶渊明在《五柳先生传》中说：“宅边有五柳，因以为号焉。”故陶渊明的“号”，为“五柳先生”。

可以直呼晚辈其名的特例，是家族、家庭中的长辈，如祖父、祖母、父亲、母亲等。

张次溪在《齐白石的一生》一书中写道：“他小时候的名字，叫齐纯芝……他祖父母和他父母，平时都叫他阿芝……他原来的号，叫渭清，祖父给他取的号，叫兰亭。这齐纯芝、齐渭清、齐兰亭等名号，在他中年以后，久已废除不用……当初老师给他取名齐璜，号濒生，而知道濒生的人，似乎也不很多。‘白石’是‘白石山人’的简称，原系他的别号。离他住的星斗塘不到一里地，有个驿站，名叫白石铺，那时他已开始卖画，老师说画上题款，总得有个别号，就借用了白石铺这个地名，给他取号‘白石山人’……但是人家叫起他来，总是把‘山人’、‘山翁’这两个字省略了，光叫他‘白石’，日子一长，他就自已也叫齐白石了。”

除“白石”这个别号之外，他还有许多别号，如：“木人”、“齐木人”、“木居士”、“杏子坞老民”、“星塘老屋后人”、“寄萍堂主人”、“借山翁”、“老齐”、“老白”等等。

陈垣在《史讳举例·序》中说避名讳之风：“起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂两千年。”在中国“避讳学”，也成为了一种必须关注的学问。

“国讳”，指的是帝王的名字，“圣讳”则指孔圣人的名字，国家明令规定必须遵避，在公文、书籍、试卷上犯了讳，便是“不敬罪”，会受到严厉的处分。

“家讳”，是指禁止直称父祖等尊长的名字，所谓“为尊者讳，为亲者讳”是也。

司马迁写《史记》，因其父名是司马谈，便把古人名“谈”的，一律改为“同”。 苏东坡祖名“序”，他为人著作写序，将“序”变成“叙”。

古人的家讳，名目繁多，比如并未直呼其名，只是在对话中出现了与名相同的字，也会惊惶、痛苦。《世说新语·任诞》说，桓玄之父叫桓温，他与王忱一起饮酒，因王忱不能喝冷酒，“频语左右，令温酒来”。这个“温”字，犯了桓玄的家讳，他便“流涕呜咽”。清朝的刘温叟，因其父名“岳”，竟一生不听“乐”，盖因“岳”与“乐”同音，亦是家讳。

家讳，不但自家人要避，他人亦如此，不可造次。

唐代杜甫在成都依凭节度史严武，有一次酒后，竟戏言严武：“严挺之乃有此儿。”杜甫犯了严武的父讳，差点被杀了头。

也有借名讳自尊自大的。宋代陆游《老学庵笔记》载：有个州官叫田登，忌讳别人提到他的名字，连同音字也不许。元宵节放灯时，因“灯”与“登”同音，出告示说：“本州依例放火三日。”这就是成语“只许州官放火，不许百姓点灯”的来由。但这种避讳，是超越常理的，并不提倡。

如何避名讳呢？

其一，称其“字”与“号”。如苏轼，因其号为“东坡居士”，故称“苏东坡”；王安石，字介甫，则叫“王介甫”；陶潜，字渊明，号五柳先生，以“陶渊明”和“五柳先生”称之皆可。

这种称“字”称“号”的做法，既表现对对方的尊敬和礼貌，也体现了自身儒雅的素养。不但是对于长者、尊者，即便是同辈人之间，亦是如此。在老一辈的政治家、学者、文化人之间，这种风气一直漫延不止。毛泽东、字润之，他的老师、老朋友，写信或言谈，都称他为“润之先生”。

其二，称笔名或艺名。思想家、文学家周树人，以笔名“鲁迅”而闻名遐迩，皆称其为“鲁迅先生”。此外还有沈雁冰，笔名“茅盾”；郭开贞，笔名“郭沫若”；许地山，笔名“落华生”。

戏剧界京剧名旦梅澜，字畹华，艺名 “梅兰芳”，取自《离骚》：“兰芷变而不芳”。 名老生周信芳，又名士楚，艺名“麒麟童”。

其三，以出生地或从宦地为“号”。唐诗人韦应物，做过苏州刺史，故称“韦苏州”。柳宗元曾在广西柳州做过官，史称“柳柳州”。湘军统帅曾国藩，出生地为湖南湘乡，也就有了“曾湘乡”的雅号。

其四，以官职为“号”。唐人杜甫曾担任过工部员外郎的挂名差使，后人称其为“杜工部”。清代的曾国藩、左宗棠、李鸿章都先后官居“中堂”高位，史称“曾中堂”、“左中堂”、“李中堂”。

其五，能工巧匠因高艺、绝技，而被人赠以“号”。如天津的“泥人张”、北京专为戏曲界制作“把子”（刀、枪、剑、戟、斧等）的“把子许”。

其六，以其人在兄弟中的排行为“号”。唐代高适有诗《别董大》，这“董大”，名董庭兰，是当时的弹琴高手，在兄弟中排行第一。杜甫《赠卫八处士》一诗中的“卫八处士”，在兄弟中排行第八。

在古代，避“国讳”、“圣讳”、“家讳”，还有许多方法。

秦始皇姓瀛名政，为避“政”字及同音字，采用换字、避音之法，改“正月”为“端月”，或改“正”字的读音为平声。

元代法典中“回避字样”，多达160个，加上“随音旁避”的嫌名嫌字，就更多了。明、清两朝，讳禁极为严酷，动辄就遭“文字狱”而被杀头。人们不得不想出许多避讳的招数，以作应对，除换字、避音之外，还有空字（空格，不标出此字）、缺笔（不得不用此字时，故意少写一笔、两笔）等等。

到了今天，“名讳”当然不是一个问题了，除了长辈之外，直呼其名也决无人指责、追究。但若留心，人们仍在自觉或不自觉地遵循“名讳”的基本原理。

现代人除“名”之外，很少有“字”与“号”。为了表示尊敬，对年长的，往往在其姓氏后面，缀以“老”、“翁”、“公”、“兄”、“老师”等字；对于与自已年纪相仿的男性，多称“×先生”、“×同志”；而女性呢，成了家的称“女士”，未出阁的称“小姐”，这都避免了直呼其名的唐突。

对于任着各种职务的官员，在其姓氏后面，加上职务名称：“书记”、“主任”、“市长”、“县长”……这也可说是一种古例。但我注意到，即使这位官员是副手，如副县长、副主任，人们决不会称“×副县长”、“×副主任”、这个“副”字一定会避开。

此外称呼教育界、学术界的人士，则在姓氏后加上其职称和学位， 如：“×教授”、“×博士”、“×研究员”……

在现代社会的人际交往中，互相称谓是不可避免的事，但在什么场合、什么时候，表述正确的称谓，却是我们应该注意的。

忌门

在当下的日常生活中，我们欲去登门叩访某人，往往会礼貌地先打电话去，告之来访的原因以及时间，并问对方是否方便接待。若对方以种种理由婉辞，则不可贸然去打扰。这叫“忌门”。

在我国的民间禁忌中，“忌门”是此中的一种。何谓“忌门”？即家中有特殊原由，不便外人上门叩访，便在门上饰以标志予以谢绝。

时至今日，当我们住入宾馆，每间房中往往备有“请勿打扰”的硬纸牌子。需要安静地休息时，便将纸牌子挂在门外的把手上，别人也就会理解地却步而退。这是 “忌门”在现代生活中的余风流韵。

一代丹青巨匠齐白石，从故乡湖南湘潭北上，尔后定居北京。他的天赋、勤奋和创新，使得他的国画名满天下。同时，他又是一个极具民族气节、爱国情怀的人。当日寇侵华，北京沦陷，他说：“（我）深居简出，很少与人往还，但是登我门求见的人，非常之多。敌伪的大小头子，也有不少来找我的，请我吃饭，送我东西，跟我拉交情，图接近，甚至要求我跟他们一起照相，或是叫我去参加什么盛典，我总是婉辞拒绝，不出大门一步。他们的任何圈套，都是枉费心机。我怕他们纠缠不休，懒得跟他们多说废话，干脆在大门上贴一张纸条，写了十二个大字：‘白石老人心病复作，停止见客’”（《齐白石老人自述》）。

以“心病复作”为由，谢绝来人骚扰，是齐白石的“忌门”之法。

1940年初，齐白石又在大门上加贴了一张“画不卖与官家，窃恐不祥”的告白，说：“中外官长，要买白石之画者，用代表人可矣，不必亲驾到门。从来官不入民家，官入民家，主人不利。谨此告之，恕不接待。”他还申明：“绝止减画价，绝止吃饭馆，绝止照相。”在“绝止减画价”的下面，加了小注：“吾年八十矣，尺价六圆，每圆加二角。”另外又申明：“卖画不论交情，君子自重，请照润格出钱。”他就是用这种方法，拒绝敌、伪上门纠缠、讹诈。

齐白石的“忌门”，何其大气凛然，又何其巧思睿智。

“忌门”的民俗习惯，在我国流传久矣。有学者考证，应源于上古时代，家中有了病人，正请巫师消灾祛邪，怕病灾延及亲朋好友，便禁止外人来家。因当时往往把生病与鬼神纠缠联系在一起，为避免祸及他人，便有“忌门”之举。古俗中，还有上朔不会客的记载：“堪舆书云 ‘上朔会客必斗争’”（《风俗通义》）。所谓“斗争”，即指会造成彼此的不和。

除汉族之外，苗、佤、瑶、藏、彝、侗等民族，也有“忌门”的风俗。

“人家‘忌门’时不许进入。有病人而忌门的标志是一把小草；小孩出天花时忌门的标志是门口挂一把小草或草圈，底部绑一条红布”（吴实良、马飞《中国民间禁忌与传说》）。表示“忌门”的标志，还有许多，如：树枝、鞋、旗、竹笠……

一个村镇，或一条街，某家有亲人逝去，正办丧事，为防吊唁的人走错门，丧家门上贴上白纸，左邻右舍贴上红纸。春节时，某家正在居丧期间，为阻止耍龙灯、玩狮子的队伍入门，造成不应有的欢乐气氛，也在门上贴白纸。这些都是民间的“忌门”行为。

已故的老作家汪曾祺，写过一篇小说 《八千岁》，主人公八千岁是个吝啬鬼，对钱看得比命还重，亲手写下两个字条贴在店堂里：“僧道无缘”、“概不作保”。意思是僧人道士来化缘，决不布施；也不为任何人作保，免得既费财又麻烦。这也是“忌门”之法：“这些和尚走到八千岁门前，一看‘僧道无缘’四个字，也就知趣地走开了。”

瞒天过海避凶厄

由上海人民出版社出版发行，洪丕谟、姜玉珍所著的《中国古代算命术》一书，对源远流长的充满迷信色彩的古代算命术，以科学的视野和论析，揭示出此中的种种荒谬和疑团，读后让人耳目一新。

但我们惊诧地看到，在现代科学昌盛的当下，这种所谓的算命术仍然流行，街头巷尾，时见算八字、看相、测字之类的地摊。不少人趋之上前，求教关于婚姻嫁娶、工商谋富、赴考求官、化凶得吉之法，令人啼笑皆非。

《中国古代算命术》一书中，专有一节谈“天干地支的刑冲害化合”。在天干地支中，彼此的刑、冲、害、化、合，是看命的重要依据之一。

何谓“刑”？即彼此刑妨、互不相和之意。按照命书的说法，十二地支共有三刑：“子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。”这就是说，一个人八字的地支中，如果有子与卯，或寅、巳、申，这些个地支碰在一起；八字中虽无这种现象，但在流年或大运中碰上了，皆可称之为“刑”。

“冲”则有天干相冲和地支相冲两类。天干相冲的，有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四对关系，东甲西庚、东乙西辛、北壬南丙、北癸南丁，方向两两相对，性质（阴和阳）截然不同，故谓之“冲”。地支相冲，每隔六位数就要彼此冲激起来，又叫做 “六冲”，即：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，方位相同，但以“五行”而论，都是相克的。

“害”者，又名“穿”，是彼此损害的意思。命书中载有六种情形：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。《三命通会》说：“六，六亲。害，损也。犯之，主六亲上有损克，故谓六害。 ”

而“化”是针对十个天干而言的。命书称，十个天干两两相化，共五种：甲已化土；乙庚化金；丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。化的前提是合，合起来方能化，故又名“合”、“合化”。 《三命通会》认为，“合”者，乃“和谐”之意。

再说“合”，在十二地支中，又有六合和三合的不同。六合为：子丑合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水、午未为太阳太阴。三合是指十二地支中每三个合于一起，有四种：申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金。三合在五行中没有土，因为水、木、火、金四行只能依赖土方可形成格局，即万物皆归藏于土。

这些基本的原则，操算命术的人不能不烂熟于心，当然还要综合其它的因素，以此来推算求算命者的吉凶祸福；并对此中关于“形”、“冲”、“害”的禁忌，指点迷津，提出消解、躲避之法。

在旧时代，很多人对此执信不疑。

1937年（即民国二十六年丁丑），著名画家齐白石自称77岁，其实是75岁，这是什么原因呢？

齐白石早年在长沙，认识了一个叫舒之鎏的星命术士，给他算过八字，说他在丁丑年，脱丙运，交辰运。辰运是丁丑年三月十二日交，壬午年三月十二日脱。丁丑下半年即算辰运，辰与八字中之戌相冲，冲开富贵宝藏，小康自有可期，惟丑、辰、戌相刑，美中不足。

舒之鎏还授之具体解救办法：“十二日戌时，是交辰运之时，凡辰年生属龙和戌年生属狗之小孩，都应该暂时避开，丑年生属牛和未年生属羊的，也不可近身。本人可佩一金器，如金戒指之类都可以”（张次溪《齐白石的一生·瞒天过海法》）。

齐白石自然一一照办，还在舒之鎏手批 “命书”封面上，题了九个大字：“十二日戌刻交运大吉”。又在“命书”的里页，写了几行字：“宜用瞒天过海法，今年75岁，可口称七十七，作为逃过七十五一关矣。”

如何“瞒天过海”，还有更具体的操作方法。齐良迟是这样描述父亲齐白石的：“在这一天到来的时候，他把他的三间北屋都用黑布蒙了起来，弄得屋子里面很黑，然后就把自已关在里头，做什么我们也不知道，谁也不让进，连我母亲都不能进去。他在屋子里面静静地度过那个时辰之后，出来就宣布77岁了”（齐良迟 《父亲齐白石和我的艺术生涯》）。

孔子说：“古圣人君子博学深谋不遇者众矣，岂独丘（孔丘）哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”他觉得贤与不肖是根据才华来确认，干与不干是自已可以掌握的，至于机遇好与不好，是死还是活，就只能看时运和天意了。可见他在主张服从天命的同时，也力主发挥人的主观能动性。

在今天，我们的观念自然要比孔子进一步，即：不信天命，不误时机，自已掌握自已的命运。

齐白石的成功，决不是什么“天命”所赐，而是离不开自身的努力奋发、匠心独运，师友的提携、帮助，以及对于人生机缘的把握，方能叱咤风云，成为一代丹青大师！

宴席的座次

在现代生活中，设宴和赴宴，是常见的事。设宴的称为东道主或主人，如何安排主和客的座次；被邀的客，坐在什么位置上，既不乱规矩，也符合身份，此中有许多讲究和忌讳，不能不予以注意。

宴席当然离不开宴桌，而宴桌有方形和圆形之别，如果客人很多，则有主桌、副桌之分。

主桌当然是坐主人和最重要的客人，副桌招待的客人稍逊之，其他桌子的客人都不必太讲究了。

国宴和政府部门的宴会，往往在各桌放置写有主、客姓名的小立牌，各就其位，不会出现差错。

在酒楼、饭店设宴，因厅、室方位各不相同，门的朝向也不同，主桌的位置应在靠近悬挂大幅美术作品的地方；如果厅堂有司仪的舞台，那么主桌则在靠近舞台的地方。

如果是方桌，四方坐八个人。靠近大幅美术作品和舞台的上方，是最尊贵的，这一方的右座是主座，左座是最重要客人的位置，因“古时亦尚右，而以左为下位”（《辞海》）。其余三个方位的六个座位，依次为：右边一方的上位、左边一方的上位、右边一方的下位、左边一方的下位、下方的右位和左位。

如果是圆桌，或坐十人，或坐十二人、十六人。主座是靠近大幅美术作品和舞台的地方，是圆桌上半弧的“尖端”处；主人的右边是最重要的客人的位置，主人左边的位置是稍逊一等的客人。其余的客人，则可依次而坐。

因主人所请客人中有特别尊贵的，则将主座谦让出来，自已坐到主座的右边。又因主座是买单、付帐的人，于是主人要宣称：“今天是‘××先生（客人）’请客，由我来安排这些事项，请大家尽兴。”

这只是现代生活中，宴会座次的一般规则，并不复杂。忌讳的是主座不明，客座混乱，弄得主客不欢。

在古代，对宴会的座次则有更多的讲究。

清初著名学者顾炎武，在《日知录》一书中说：“古人之坐，以东向为尊。”

《史记·项羽本纪》描写鸿门宴的座次：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公（刘邦）北向坐，张良西向坐。”项羽东向而坐，是主座，最尊荣；而让刘邦北向坐，是有意贬低，不把他看成是与自已地位相当的宾客。

古代的贵族（天子、诸侯、公卿、大夫、士）的公、私建筑，一般都是堂、室结构，堂与室同建在一个堂基上，前为堂，后为室（见《礼记》）。成语“登堂入室”，即是一个例证。

在堂室中举行礼仪活动，分为两类，一是在室内，一是在堂上。

在室内设宴，最尊的座位是：在西墙前铺席，坐在席上而面向东，即所谓东向坐。其次是在北墙前铺张席，面向南而坐。再其次是在南墙前席上，面向北而坐。最卑的位置，是东边面向西的座位。清人凌廷堪在《礼经释例》中，特别强调：“室中以东向为尊。”鸿门宴就是这种体例：项羽、项伯朝东而坐（项伯是项羽的叔父，因而并排而坐），最尊；范增朝西而坐，仅次于前两人；刘邦朝北而坐，又卑于范增；张良面朝西，为最差的座次。

而堂上的宴会座次，又有变异。

“比如《乡饮酒礼》中，堂上的座次，主人在东序（墙）前西向而坐，宾（主宾）席在户牖间，宾南向而坐，介（副宾）席则在西序（墙）前，介东向坐”（王文锦《古人座次的尊卑和堂室制度》）。

在今天，主人宴请客人，如何安排客人的座次呢？一般有这样几类：

以官职大小、地位高低为序。

以年龄、长幼为序。

以家族、家庭中的伦常关系为序。

如果是为远客设宴洗尘，远客便是主宾，其他人则为副宾。

还有其他特殊情况，则可作一些变通。

《红楼梦》中，描写了许多宴饮场面，如第七十五回，写贾母等人在中秋之夜的凸碧山庄赏月，坐的是圆桌，“凡桌椅形式皆是圆的，特取团圆之意。上面居中，贾母坐下，左边贾赦、贾珍、贾琏、贾容，右边贾政、宝玉、贾环、贾兰，团团围坐。”这种座次体现了尊卑、长幼。又因人少，“只坐了半壁，下面还有半壁余空”，贾母命人将另外桌上的迎春、探春、惜春也叫了来。因贾母是女性，对“女孩们”很看重。“贾琏宝玉等一齐出坐，先尽他姊妹坐了，然后在下方依次坐定。”

聂鑫森，曾毕业于鲁迅文学院和北大中文系作家班。为中国作协会员、湖南省作家协会副主席、湖南省文史馆馆员。出版过长篇小说、中短篇小说集、诗集、散文随笔集、文化专著50部。20余个中、短篇小说被译成英、法、日、俄、越南等国文字荐介到海外，出版过英文小说集《镖头杨三》。曾获“庄重文文学奖”、“湖南文学奖”、“毛泽东文学奖”、“金盾文学奖”、《小说月报》第十一、十二届“百花奖”、第三届“小小说金麻雀奖”、首届《短小说》“吴承恩文艺奖”、首届《小说选刊》“蒲松龄小小说奖”及其他文学奖。

写作之外，30多年来，专心研习大写意花鸟画，曾在多家报纸、杂志刊发国画作品；并多次应邀为刊物和出版社的书籍插图。