杨震的思想观念与文化背景

萧仕平

(集美大学 政法学院，福建厦门361021)

杨震的思想观念与文化背景

萧仕平

(集美大学 政法学院，福建厦门361021)

分析杨震的思想观念是我们观察东汉中期社会文化背景的极佳标本。具体说，第一，东汉中期经学繁盛与杨震的经学修养恰成对应;第二，东汉中期士风高涨与杨震的名节意识正可应和，杨震的思想观念契合于当时的文化大背景。

杨震;经学;名节

杨震(59—124)，字伯起，东汉弘农华阴(今陕西省华阴市)人，主要生活年代为东汉中期。其家族自西汉开始累世官宦，自己少时师从桓郁，博览群经，成年后开门授徒，名扬天下。杨震后半生出仕，历任荆州刺史、东莱太守、涿郡太守，汉安帝元初年间(114—119)，被征为太仆、拜太常;汉安帝永宁元年(120)，迁司徒，汉安帝延光二年(123)，为太尉。延光三年(124)因受樊丰等奸臣陷害，遭汉安帝罢黜，杨震被逼饮鸩而死。《后汉书》为之立传。除《后汉书》本传留下杨震的数则上疏文外，杨震文献于世无传。不过，仅由《后汉书·杨震传》所载的相关情节以及其中的上疏文加以分析，可以发现杨震的思想观念同当时的文化大背景正相契合，分析杨震的观念也是我们观察东汉中期社会文化背景的极佳标本。

一、东汉中期经学繁盛与杨震的经学修养

在东汉中期，经学的繁盛无疑是最重要的文化现象。

何谓“经”?东汉的许慎《说文解字》说：“经，织也。”清代段玉裁注：“织之从(纵)丝为之经，必先有经而后有纬。”［1］644经就是最原初的，也是最重要的典籍。《庄子·天运》说：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。’”西汉时期汉武帝“罢黜百家，表章六经”，立“五经博士”，《诗》(《鲁诗》、《韩诗》、《六日诗》)、《书》、《礼》(《仪礼》)、《易》、《春秋》(《公羊传》)五经成为法定的经典。武帝还设经学博士，实行以经取士的官吏选拔原则，这些举措都标志着经学从民间私学变成朝廷官学。经学成为官学，经学地位为之一变，经学开始风行。

转及东汉，经学更加兴旺，东汉早期中期诸帝重视经学到了无以复加的地步。当时的几位皇帝经常诏令五经章句的整理和释义，如，光武帝即位以后，即着手恢复汉武帝时的五经博士，《易》立四博士，《尚书》立三博士，《诗》立三博士，《礼》、《春秋》各立二博士;又在洛阳兴建辟雍、东观、兰台、石室等文化设施，营造文化氛围，在此基础上建立太学;同时祭祀孔子，并封其后为“褒成侯”;在他在位期间，多次幸临太学、辟雍。章帝建初四年，“下太常，将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》”(《后汉书·章帝纪》)，章帝还曾诏令贾逵“撰欧阳、大小夏侯尚书古文同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰齐、鲁、韩诗与毛氏异同。并作周官解诂”(《后汉书·贾逵列传》)。元初四年，安帝“以经传之文多不正定，乃选通儒谒者刘珍及博士良史诣东观，各雠校家法，令伦监典其事。”(《后汉书·宦者列传》)此外，许多帝王还精通经籍，甚至还经常亲自讲经并撰写经学著作。如，“光武好学，不能施之于政，乃躬自讲经。”［2］1675明帝中元元年行辟雍明堂礼时，“正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。”(《后汉书·儒林列传上》)明帝又撰《五家要说章句》，令桓郁校定于宣明殿，谓郁曰：“我为孔子，卿为子夏，起予者商也”。(《后汉书·桓荣列传注》)

东汉早中期，在帝王的身体力行和不遗余力的倡导下，学习和掌握经学成了流行的社会时尚，出现“四海之内，学校如林，庠序盈门”(《后汉书·班固传》)的繁荣景象。皇族内部，光武诏令钟兴“又使宗室诸侯从(钟)兴受章句”(《后汉书·儒林列传下》)。明帝时，“自皇太子、诸王侯及功臣子弟莫不受经”(《后汉书·明帝纪》注引袁宏《后汉纪》)。明帝还为外戚樊、郭、阴、马家(四姓小侯)“开立学校，置《五经》师”(《后汉书·明帝纪》)。安帝时邓太后绥“征和帝弟济北、河间王子男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸第，教学经书，躬自监试。”(《后汉书·和熹邓皇后纪》)。不仅皇族中的男性被要求学习儒学，女性也不例外，明帝之明德马皇后“能诵《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、《董仲舒书》”(《后汉书·明德马皇后纪》);顺帝之梁烈皇后“好《史书》，九岁能诵《论语》，治《韩诗》，大义略举。常以列女图画置于左右，以自监戒”(《后汉书·顺烈梁皇后》)。除太学、郡县官学体系外，在民间，东汉的私学也相当兴盛。“若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动辄千百，其耆名高义开门授徒者，编牒不下万人。”(《后汉书·儒林列传·论》)《后汉书·儒林列传》所载经师开门授徒动辄上千甚至上万人，如东汉早期的夏恭“习《韩诗》、《孟氏易》，讲授门徒常千余人”(《后汉书·儒林列传》)，约生活于汉安帝、顺帝时期的蔡玄“学通五经，门徒常千人，其著录万六千人”(《后汉书·儒林列传》)。

东汉经学繁盛使当时士人普遍接受了经学教育，积淀了深厚的经学修养。这种经学修养，体现在士人对经的熟练掌握、运用乃至崇拜。正如宋儒朱熹所谓：“圣人千言万语，只是说个当然之理，恐人不晓，又笔之于书……，只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也。但患人不仔细求索之耳。”［3］187这就是说，对于崇奉经典的士人来说，古代圣人的千言万语凝聚为经典，只要就其字句仔细探索，便能领悟圣人所说的世界根本法则，从而解决现实问题。考察杨震，在他身上就体现出这种浓厚的经学情结。在杨震的上疏中我们能够看到他对经典的熟稔，他在几篇疏文中对五经中的文字或内容信手拈来，如他在永宁元年的短短三百四十八字的第一次上疏中，引用五经内容十多处。全文称：

这里首句“臣闻政以得贤为本，理以去秽为务”，即典出《左传·隐公六年》的这一段话：“周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖……。”第二句“唐虞俊在官，四凶流放，天上咸服，以致雍熙。”则出自《尚书》的三处典故：一为《尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”二为《尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”第三句“九德未事”则出自《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德：宽而栗，柔而立，愿而龚，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而谊。”“九德咸事，俊在官。”第四句：“阿母王圣……而无厌之心，不知纪极，……书诫牝鸡牡鸣，……诗刺哲妇丧国。”则包含两处《尚书》文句，一处《诗经》诗句。《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌;聚敛积实，不知纪极……。”《尚书·牧誓》：“古人有言，牝鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索。”《诗经·大雅·瞻》：“哲夫成城，哲妇倾城”这就是作者讥讽周幽王宠幸绝代佳人褒姒，朝政荒废而亡国。

第五句：“昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，春秋贬之，以为失教。”则是典出著名的“郑庄公克段于鄢”，事见《左传·隐公元年》，郑严公，原为郑庄公也，因避明帝讳而改。第七句“易曰：‘无攸遂，在中馈。’言妇人不得与于政事也。”《易经》家人卦六二爻辞也。按郑玄注曰：“二为阴爻，得正于内;五，阳爻也，得正于外。犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言妇人无敢自遂也。爻体离，又互体坎，火位在下，水在上，□之象也。馈，食也，故云在中馈也。”

第八句：“宜速出阿母，令居外舍，断绝伯荣，莫使往来，令恩德两隆，上下俱美。惟陛下绝婉娈之私，割不忍之心，……”则典出《诗·国风·候人》：“婉兮娈兮，季女斯饥。”其《序》曰：“曹共公远君子而近小人。”第九句：“令野无鹤鸣之叹，朝无小明之悔，大东不兴于今，劳止不怨于下。拟踪往古，比德哲王，岂不休哉!”“令野无鹤鸣之叹”一句典出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”“朝无小明之悔”，典出《诗经·小雅·小明》，汉郑玄《笺》：“名篇曰《小明》者，言幽王日小其明，损其政事，以至于乱。”“大东不兴于今”典出《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”诗大雅序曰：“人劳，刺厉王也。”意思是说老百姓太劳苦，也该稍稍得到安乐了。

由上可见，杨震引用的经籍包括《尚书》、《诗经》、《易经》、《左传》，整篇疏文的几乎每句话都引经据典，以五经的辞句典故组织文篇，以五经的经义阐发自己的见解，这确实可见杨震与时代文化大背景相对应的强烈的经学意识，体现出在时代的文化大背景下杨震具有良好的经学修养。

二、东汉中期士风高涨与杨震的名节意识

东汉和宋被认为是最重气节的两个朝代，赵翼在《廿二史札记》卷五中就有“东汉尚名节”一条。从记载看，被大加颂扬的代表士人气节的悲壮情节往往集中在东汉后期，如东汉后期两次党锢之祸的士人群体。但实际上在东汉早期士人就形成了崇尚气节的风气。

在《论语·里仁》里，孔子云：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子的“士志于道”的思想规范了士的生命本质，铸造了士的性格。两汉时期，经教流行，许多解经的大儒都高扬名节意识，如早在西汉前期《韩诗外传》本是韩婴本人的解经之作，但韩婴却假解经在其中加入许多颂扬士人气节的篇章。［4］东汉广泛的经学教育极大地培养士人的名节意识。

此外，东汉帝王从一开始就对知识士人均较为尊重，对其独立意识非常宽容，甚至对士人中的名节之士非常崇敬，如，光武帝对不愿入仕的知识士人十分宽容，如光武帝对严光的坚决不仕，只是发出“子陵，我竟不能下汝邪?”的感慨，后升舆而去。(《后汉书·严光传》)还有一个周党，他不但坚决不仕，而且在见光武帝时，“伏而不谒，自陈愿守所志”，博士范升主张治其罪时，光武帝反为其开脱：“自古明王圣主必有不宾之士。伯夷叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。”并赐帛四十匹。(《后汉书·周党传》)还有一个著名的例子，即樊英对汉安帝的抗争的故事，《后汉书·樊英传》称樊英“少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》，又善风角星算，《河》、《洛》七纬，推步灾异，隐于壶山之阳，受业者四方而至。”朝廷多次礼请不至，后被安帝强迫到京，又称病不起，安帝发怒说：“朕能生君，能杀君;能贵君，能贱君;能富君，能贫君，君何以慢朕命?”他却毫不示弱地回答：“臣受命于天。生尽其命，天也;死不得其命，亦天也。陛下焉能生臣，焉能杀臣!臣见暴君，如见仇雠，立其朝犹不肯，可得而贵乎?虽在布衣之列，环士者之中，晏然自得，不易万乘之尊，又可得而贱乎?陛下焉能富臣，焉能贫臣!”最后安帝不但没有为难他，反而更加敬重他的名声。

不仅东汉帝王对士人的独立意识非常宽容，而且在崇尚经学的时代背景下，名节甚至成为王朝选材的标准，赵翼说：“盖当时荐徵辟，必采名誉，故凡可以得名者，必全力赴之，好为苟难，遂成风俗。”［5］61经学教学盛行的东汉一代，名节受到如此注重，名节之士又为士人带来群体示范效应，这不能不造就士人深厚的名节意识。

杨震少时师从桓郁，对经籍博览遍观，后又在家乡办学30多年，经籍中蕴含的名节意识已深厚地浸润于他的心灵深处。杨震年逾五旬入仕，这正好提供了他展示其士节的舞台。

据《后汉书·杨震传》载，杨震“年五十，乃始仕州郡”，接受大将军邓骘的征召，始出仕任职。此后他又被推举为“茂才”，任襄城令;汉安帝永初四年(110)为荆州刺史;永初六年(112)升迁为东莱(今山东省掖县)太守;汉安帝元初元年(114)调任为涿郡(今河北省涿县)太守;元初四年(117)，杨震进入朝廷任职，担任了九卿之一的太仆，负责舆马及牧畜之事;同年十二月调为九卿之一的太常，掌管朝廷礼、乐、郊庙社视之事;汉安帝永宁元年(120)，升为司徒，为“三公”之一，主管教化;汉安帝延光二年(123)，升为太尉，掌管朝廷军事大权，任此职至延光三年六月，杨震出仕二十多年。二十年多间，杨震正直无私、疾恶如仇、充满正气，对此，我们通观《后汉书·杨震传》，可以看到不少杨震捍卫名节的情节，其中，有关杨震“四知”的故事便是突出的一个：

大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史﹑东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知!”密愧而出。

王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，王密赠金，本只是酬答以往相助，而并非陈托事宜，但杨震却不给情面，即使在无第三人知晓的情况下，杨震也坚辞王密送金。孟子曾说：“可以取，可以无取，取伤廉。”(《孟子·离娄下》)即是说，凡是本分之外的东西，都是不清不白的东西，你可以拿，但拿了就有损廉洁;也可以不拿，不拿才能保持廉洁。而杨震就坚持做到“无取”，坚决做“青白吏”，捍卫了自己的名节。

《后汉书·杨震传》还记载了杨震犯言直谏的事例，杨震在其位，谋其政，尽其责，所以多次开罪皇帝信任的皇亲国戚和内宠，甚至皇帝，但他即使面对再大的压力也无所畏惧，决不妥协，比如记载中杨震的第五次进谏就是他不畏强权，为一名叫赵腾的男子向安帝抗争。赵腾到宫门上书批评朝政，此举惹怒安帝，安帝下诏将其收捕人狱，以诬惘皇上的罪名结案，在此背景下，杨震毫不退让，敢于直谏，上书营救赵腾，显示杨震一无所惧的胆识和崇高的士人气节!

杨震的上书极大触怒了安帝，长期以来，他又因国事招来樊丰、周广等奸臣忌恨，于是樊丰、周广等人趁机向安帝诬陷杨震。杨震最终被安帝解职，并遣返故里。但杨震坚决捍卫清白，绝不贪生，他说“死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能诛，恶嬖女倾乱而不能禁，何面目复见日月!”毅然以死明志。在这里，我们看到如孟子所提出的这番气概：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)显示了杨震特立独行的人格气象和崇高的名节意识!

［1］［清］段玉裁.说文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［2］刘秩.选举论［M］//［明］董诰，等.全唐文(卷372).上海：上海古籍出版社，1990.

［3］黎靖德.朱子语类(第一册)［M］.北京：中华书局，1994.

［4］萧仕平.折中孟荀——韩婴修身思想论要［J］.河北大学学报，2004，(1)：100-103.

［5］［清］赵翼.廿二史札记［M］.上海：世界书局，1936.

The Ideas of Yang Zhen and Its Cultural kackground

XIAO Shi-ping
(Political Science and Law College，Jimei University，Fujian 361021，China)

Analysis on the ideas of Yang Zhen is an excellent specimen，through which we understanding the cultural background of the mid Eastern-Han Dynasty.Exactly，first，by the mid Eastern-Han Dynasty，the Classics School flourished just as the corresponding the ideas of Yang Zhen.Second，the scholar’s atmosphere upsurging in the mid Eastern-Han Dynasty responded to the reputation and moral integrity of Yang Zhen.Namely，the ideas of Yang Zhen fitted in the culture background of the time.

Yang Zhen;the Classics;reputation and moral integrity

K265

A

1009—5128(2011)11—0045—04

2011—09—05

国家社会科学基金后期资助项目：社会的平民化变迁与儒学变化——对汉初儒学的一种审视(10FZX026)

萧仕平(1965—)，男，福建顺昌人，集美大学政法学院教授，哲学博士，硕士生导师，主要从事中国哲学、传统文化的现代化研究。

【责任编辑 贺 晴】