《大观本草·陶隐居序》古今误读辨析

王东，黄茜雯

2．川北医学院附属医院，四川 南充 637000

奈达在《对等的原则》中提到:“语言间不可能做到完全的对等，因此没有完全准确的翻译，译文的总体印象只会接近原文，而不可能在具体译文中完全一致。”这给我们提出了一个翻译的可能性问题。翻译者总是在视域就是视力所及的区域进行翻译，它囊括了从某个特定的立足点出发所能看到的一切。那么，亦可以理解为翻译在本质上也是一个解释过程，是一个视域融合的再创造。这里隐含的问题是，时间空间移位之下，我们今天的知识、观念如何对古代人、异文化民族人有设身处地的理解呢?这在各文化相互交流中表现的尤为突出。

我在研读《证类本草》序例的时候，发现现代人由于时空差异等原因，在理解许多事物时，在思维上与古人有很大的差异。我认为有必要总结今人对于古人容易误解之处，并分类整理，这样能够在处理本草古籍问题之前，就有一个大概的思维向导，尽量避免带着现代人的偏见来研读，能较客观地开展研究。因此本文做此尝试，以《大观本草·梁陶隐居序》［1］中造成现代人容易误解古人的地方，进行分类归纳总结，并举例说明。

1 误解原因概述

《梁陶隐居序》中容易造成现代人误解之处，主要有社会、科技、人文三方面。例如古人引用资料有缺陷的，时空背景差异，用语规范性，宗教身心体验，用语习惯不同，词汇生僻难解等。

2 举例说明

2.1 文献学相关原因

古人引用资料不严谨，缺乏考证，却传承至今的。

原文:“文王、孔子，彖象繇辞，幽赞人天。后稷、伊尹，播厥百谷，惠被群生。”

医家们都认为《汤液经法》为伊尹所撰。在早期的传说中，伊尹与药学、农业均未产生联系［2］，但传说总是随着时间的发展，由于群体的需求而被不断的加工塑造，同样的情况可见于神农传说的演变。

2.2 时空原因

时空差异，需要今人详细考证，而未考证的。

原文:“至于刳肠、剖臆，刮骨、续筋之法，乃别术所得，非神农家事。”

自南朝开始，医界就开始将华佗外科术排除在“正道”之外。但今天外科手术代表了人类的尖端科技，而我们也每以古人能做外科手术而自豪，而其实不同时代的古人却有着别样的理解。

2.3 语言的规范性原因

书名引用表达不准确。

原文:“兼注铭时用，土地所出，及仙经道术所须，并此序录。”

道教确有一部名为《仙经》的经典。“仙经”此处为泛指，但后文陶弘景多次引用的《仙经》，很有可能是早期道教的一部经典。

2.4 语言学原因

语言学不成熟，造成专指、泛指混淆。

原文:“疗寒以热药，疗热以寒药，饮食不消以吐下药，鬼疰蛊毒以毒药，痈肿疮瘤以疮药，风湿以风湿药，各随其所宜。”

《神农本草经》的“鬼疰蛊毒”泛指重急症。联系前文“下品药性，专主攻击，毒烈之气，倾损中和，不可常服，疾愈即止”，毒药即指此类。

2.5 宗教原因

古人特别是道家道教重身心体验，今人较少有之。

原文:“凡用麦门冬，皆微润抽去心。杏仁、桃仁，汤柔挞去皮。巴豆打破，剥其皮，刮去心，不尔，令人闷。”

现在饮片使用已经不要求去心，心烦一说在临床上无从说起。陶氏麦冬条原文，言及此乃断谷家所应注意。而巴豆条，陶氏也言去心，但未言是修炼家之事，可见此条去皮应只是考虑其毒性。

2.6 用语习惯性原因

古代用语习惯不同于现代，即语境差异。

2.6.1 语义变化

原文:“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和时视之。”

汉文表意较丰富，“单行”语义历来就颇有争议。此处“单行”应该指的是，和合时单行，而不是一味药作为药方使用［3］。由陶氏所转《本经》这段原文即此意。至于余处所言“单行”何义，仍需看语境而定。

2.6.2 语法变化

原文:“凡方云半夏一升者，洗毕称五两为正。蜀椒一升者，三两为正。吴茱萸一升者，五两为正。菟丝子一升，九两为正。庵子一升，四两为正。蛇床子一升，三两半为正。地肤子一升，四两为正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虚实、轻重，不可通以秤准，皆取平升为正。”

根据最后一句句意，本段的意思应是用体积为标准，比如吴茱萸方中说五两，应用升来量，一升就算做是五两的药效。“一升者，洗毕称五两为正”按我们的语言习惯，会理解成相反的方向，比如用秤来秤五两，以代表一升。

2.7 词汇原因

词汇生僻，今人少用甚至不用，古今的理解不同。

2.7.1 一词多义

原文:“但轩辕以前，文字未传，如六爻指垂画象，稼穑即事成迹。至于药性所主，当以识识相因，不尔，何由得闻。”

“识”即见识，知识。“相因”即相袭，相承。“识识相因”乃次第流传的意思。这里的“识识相因”结合语境“文字未传”，这是在讲口耳相授的意思，也是在传递知识，所以是有这两层的含义。因为“识”还有感觉的意思，例如《古诗为焦仲卿妻作》“新妇识马声，蹑履相逢迎。”就是能听到，并辨别。我们初读容易不知道所指，再查阅，容易理解到知识传递，这两层意思结合语境就比较清楚明了。

2.7.2 语言文化

原文:“序药性之源本，论病名之形诊。”

“形诊”即表现与辨别。不是说对形体进行诊断。这里“药性”、“病名”相对应，即药之性，病之名。药之所以为药，是因为它具有性，病之所以成为病，是为它具有名。名是会意字，其甲骨文字形。从口夕。本义是:自己报出姓名;起名字。换句话说，就是一个形成过程，从口出声而成为名。所以《春秋·說題》:“名，成也。”［4］

《說文》:“自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”整个过程，声音都是不能见到的。我认为也是在讲“成”的意思，即过程。［4］

再看原文，“药之源”“病之形”，“性之本”“名之诊”。这是两组相对应的。“药之源”是药有产地、来源，“性之本”性是本于天地之规律。这也符合古人的天人相应理念。相对应的，“病之形”是病有表现形式，也可以说病是来于形体之患，“名之诊”就是病如何形成之过程的辨别，对于过程的发现辨别，同理于性来源于本，这“诊”同样来源于对天地之规律的掌握。

3 结论

思想是在不断地变化、发展着的，对于今天的中国人来说，古代文化经过启蒙思想的批判，已然变得陌生，但是在我们思想深处，仍然保留有古代思想影响的因子。这当然为我们的理解提供了一个方便的法门。然而孤立的阅读文本，仍旧是武断的行为，如果不探究古代思想文化的世界，我们得出的将仅仅是封建的糟粕与抽象的教条。今天的大多学者认为，彻底地抛弃传统是绝无可能的事情，因此了解古代文化变得尤为重要。不过古代的思想被今天认识，再被转译为外文，则变得困难重重。因此，全面的探索工作是非常重要及有意义的。

［1］ 艾晟校订．尚志鈞点校．大观本草［M］．合肥:安徽科学技术出版社，2002．

［2］ 许科．伊尹传说的结构分析［J］．甘肃社会科学，2008，2:115．

［3］ 张廷模．临床中药学［M］．北京:中国中医药出版社，2004．

［4］ 汉典网站最新数据库［EB/OL］，2011－4，http://www．zdic．net/．