《水浒传》江湖人物论（九）—— 一百零八将中真正的侠客鲁智深

/［北京］王学泰

《水浒传》江湖人物论（九）
—— 一百零八将中真正的侠客鲁智深

/［北京］王学泰

为了他人的和尚

金圣叹读到鲁智深的故事，有段批语写得很感人：“写鲁达为人处，一片热血，直喷出来。令人读之，深愧虚生世上，不曾为人出力。”《水浒传》中真正令人血脉贲张之处就是鲁智深救人的故事，正如《水浒传》电视剧主题歌所云：“路见不平一声吼，该出手时就出手。”只有鲁智深能够当此品评。鲁智深才是人们心中期盼的“侠”。

前面说到《水浒传》是写游民奋斗成功与失败故事的，尽管小说中的英雄好汉们特别羡慕豪侠义侠，实际上一百零八将中真正能称侠的仅有鲁智深一个。我在《游民文化与中国社会》中讲到游侠有两个重要的特征，一是反主流的，二是为他的。《史记·游侠列传》中的游侠都具有这两个特征。而一百零八将中，能够“为他的”大约只有鲁智深一人。鲁智深能够为了他人抛弃自己的一切，为不相识的金氏父女，抛弃官位和人的正常生活；为了不相识的刘太公父女，挺身而出与杀人放火的强盗搏斗；为了救朋友林冲连和尚也做不了了，最后不能不走上与社会对抗的道路，上了二龙山。鲁智深的堕入江湖是他自我选择的结果，但选择的目的不是为了个人的生存发展，这是他与游民不同的地方。鲁智深也可以说是被逼上梁山的，也就是说丧失了正义的社会，逼得人们不能有尊严地活着，人的尊严包括主持正义的权利。谁想为他人伸张正义就要受到政府的打压，就不得不站在政府的对立面去。

一任性情的和尚

鲁智深是个“胖大和尚，脱得赤条条的，背上刺着花绣”，因此人送绰号“花和尚”。从外观上看，这是个粗糙已极的形象，然而在整个《水浒传》中，他也是个感情细腻已极的人物，是真正的性情中人。

什么叫性情？性就是人的本性，情乃“性之动”。说到《水浒传》的性情中人，评论者往往想到李逵，忽略了鲁智深。其实所谓李逵性情，即动物性本能，它遵循的是弱肉强食的丛林法则，谁强大、谁能打人杀人，谁就有理。李逵的“性情”是可怖的；鲁智深的“性情”主要体现了人性中关怀同类的一面，孟子说的“人性善”、“恻隐之心，人皆有之”，也就是说同情心是基于人性的，每个人都有的。过去一些哲学史家批评说这是“主观唯心主义”。现在这个观念在“神经元经济学”中得到了试验验证。神经元经济学的研究者指出，我们的同情心长在大脑中一个固定的位置，命名为F5的区域。社会的趋同性、人类的“同情共感”，也就是一个物种的不同个体基于“镜像神经元”实现了“神经网络共享”。用中国的古话说就是，“人溺己溺，人饥己饥”的情感是受动于大脑中的一定区域的神经元的。鲁智深的行为不是出于某种理念的驱动而是基于这种同情心。他在酒楼与史进、李忠喝酒受到女子啼哭的干扰，十分焦躁，生气，待找来金氏父女一问，才知道他们被欺负，十分同情，才去打抱不平，三拳打死镇关西。同样李逵与宋江、戴宗、张顺在浔阳楼上吃酒，一个卖唱女子来唱歌，干扰了李逵要在众人面前畅述英雄情怀，一巴掌把卖唱女打昏了，害得宋江还要拿出钱来赔偿。这就是二人的不同之处。但二人又都是随性而动，没有经过什么大脑，是性情的产物，不同的是李逵走的是自我为中心的动物本能，而鲁智深则出于人类的同情心。当然也有动机不坏但结局却很糟糕的。如在瓦罐寺他想帮被生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙驱逐和迫害的两位老和尚，结果却导致他们投井而死，原因就是鲁智深没有很好地策划，鲁莽而动，把事情搞糟了。但这与李逵任性而动完全不同，李逵“性情”基于动物性本能，其“性情”就落实在“打”、“杀”上，所以很容易成为黑道“大哥”的打手，成为打先锋的刽子手；而鲁智深就很难用纯粹的“打”和“杀”来调动他。像为拉朱仝上山入伙而杀小衙内的事情，鲁智深是绝对干不出来的。这就是李逵与鲁智深性情区别之所在。

鲁智深舍命救林冲、史进是出于义气。在一百零八将中，他与林、史的关系最好。与史进相交是由于二人相识最早，他感受到史进有农家子弟的淳朴和真挚，又在赤松林中得到他的帮助，战胜崔道成、丘小乙，拿下瓦罐寺；与林冲，他们仅仅在大相国寺见过一面，但两人互相欣赏，惺惺相惜，虽见的只是一面，但建立了很深厚的感情。林冲被诬陷发配，并且高俅派人密谋暗中杀害林冲。鲁智深千里尾随，不惮辛劳，当他在野猪林救下林冲后，说了一段特别深情的话：

兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。自从你受官司，俺又无处去救你。打听的你断配沧州，洒家在开封府前，又寻不见。却听得人说，监在使臣房内。又见酒保来请两个公人说道：“店里一位官人寻说话。”以此洒家疑心，放你不下。恐这厮们路上害你。俺特地跟将来。见这两个撮鸟，带你入店里去，洒家也在那店里歇。夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。那时俺便要杀这两个撮鸟。却被客店里人多，恐妨救了。洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟。他到来这里害你，正好杀这厮两个。

先是“放你不下”，后是“越放你不下”，从这话的声口真不能想象，这是出自一个粗糙的胖和尚之口。他用行为证明自己对朋友一往情深。对于史进也是如此，鲁智深上梁山后，对宋江说：“智深有个相识，李忠兄弟也曾认的，唤做九纹龙史进，现在华州华阴县少华山上……洒家常常思念他。昔日在瓦罐寺救助洒家，恩念不曾有忘。今洒家要去那里探望他一遭，就取他四个同来入伙。未知尊意如何？”到了华州，得知史进因为行侠仗义，被华州贺太守抓了起来，鲁智深得知消息第二天一早不顾众人拦阻，就独自闯华州。这就是鲁智深的义气。他的义气不是白花花的银子，而是一颗赤诚的心，全部《水浒传》中只有鲁智深的义气可作如是观，其他的义气都不免与利益挂钩。

缺少做强盗的素质的和尚

鲁智深先在官场、佛门，后堕入江湖，招安后又回到官场。在江湖上，他做了靠打劫为生的强盗，他从事这个职业，不像其他从业者那样心安理得。他对这个职业的操作手段“打”、“抢”、“杀”是有心理障碍的，尽管他的武功惊人。鲁智深在桃花山向李忠、周通告别时，李周下山打劫客商为他送行。鲁智深内心的想法是：“这两个人好生悭吝。见放着有许多金银，却不送与俺，直等他去打劫得别人的，送与洒家。这个不是把官路当人情，只苦别人。洒家且教这厮吃俺一惊。”他认为打劫是“苦别人”，是“把官路当人情”。鲁智深十分饥饿时，在瓦罐寺找老和尚要粥吃，和尚说没有，后来他发现了粥，就责备他们：“你这几个老和尚没道理！只说三日没吃饭，如今见煮一锅粥。出家人何故说谎？”智深肚饥，于是不顾老僧，端起锅就喝。“那几个老和尚都来抢粥吃。才吃几口，被智深一推一交，倒的倒了，走的走了。智深却把手来捧那粥吃。才吃几口，那老和尚道：‘我等端的三日没饭吃。却才去村里抄化得这些粟米，胡乱熬些粥吃，你又吃我们的。’智深吃五七口，听得了这话，便撇了不吃。”这说明即使在极其饥饿的条件下鲁智深都不能心安理得地去抢，去打人、杀人，反而有些惭愧地放下了粥锅。这种素质的人是当不了强盗的，他怎能与那些整天想着“大块吃肉，大碗吃酒”、“论秤分金银，整套穿衣服”的好汉相比呢？因此不论在二龙山还是在梁山泊，鲁智深都是个异类。

三山聚义打青州之时，孔明被捉。二龙山的杨志知道孔明孔亮是宋江的徒弟，劝他们到梁山求救。鲁智深一听也十分感慨：

正是如此。我只见今日也有人说宋三郎好，明日也有人说宋三郎好。可惜洒家不曾相会。众人说他的名字，聒的洒家耳朵也聋了，想必其人是个真男子，以至天下闻名。前番和花知寨在清风山时，洒家有心要去和他厮会。及至洒家去时，又听得说道去了，以此无缘，不得相见。罢了，孔亮兄弟，你要救你哥哥时，快亲自去那里告请他们。洒家等先在这里，和那撮鸟们厮杀。

可是到了梁山泊，宋江不让他认同的地方也很多，但他多采取默然的态度，但在招安问题，他表态了：

只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净！招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。

李逵等人反对招安，是因为他们对梁山泊这个小团体的依附，离开了它，便不知道如何生存、生活。鲁智深不同，他是对梁山泊厌倦的。“宋三郎”不是“奇男子”；弟兄聚义，坐地分赃也不是他向往的。这些都是与他的性情不相容的。所以他说与其招安，还不如尽快早点散伙，各寻各的出路。

性情的回归

鲁智深最后也还是随大家招安了，当他们出兵征辽路过五台山时，鲁智深与宋江一起拜见鲁智深的师傅智真长老，长老对他说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”鲁智深默默无言，心有领悟，凭性情出发，很难伸张正义。宋江根本不懂鲁智深，还替他辩解道：“久闻长老清德，争耐俗缘浅薄，无路拜见尊颜。今因奉诏破辽到此，得以拜见堂头大和尚，平生万幸！智深和尚与宋江做兄弟时，虽是杀人放火，忠心不害良善，善心常在。今引宋江等众弟兄来参大师。”其实，这些对于鲁智深来说是毫无意义的。在擒方腊以后，梁山一伙都沉溺在欢乐之中，宋江向鲁智深说：

“那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵，令吾师成此大功！回京奏闻朝廷，可以还俗为官，在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。”鲁智深答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。”智深听了，摇首叫道：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江听罢，默上心来，各不喜欢。

这些煞风景的话，令宋江不快，但鲁智深还是清楚地表明我与你们不是一伙的，我不再与你们同路。他在六合寺圆寂了，并留下一篇颂子：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

最后，鲁智深在自己心中回归了自己。大惠禅师给他考语是：

鲁智深，鲁智深！起身自绿林，两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

在一百零八将中，鲁智深是个特例。《水浒传》中因为写了这样一个纯真的人才给读者“满空飞白玉”、“大地作黄金”之感。

此文为《〈水浒传〉——江湖人物论》之九章

作 者：王学泰，学者，曾任中国社会科学院文学所研究员，中国社会科学院研究生院教授。著有《中国流民》《幽默中的人世百态》《游民文化与中国社会》《燕谭集》《多梦楼随笔》等多种。

编 辑：张玲玲 sdzll0803@163.com