横看成岭侧成峰——简论王跃文的官场文化小说

■龙长吟

横看成岭侧成峰
——简论王跃文的官场文化小说

■龙长吟

王跃文，湖南溆浦人，1984年毕业于湖南怀化学院中文专业，因其才华横溢，潜力很大，刚创作了三个短篇，尚无知名度的时候，我就写了他的第一篇评论。二十年后再系统检阅他的大作，虽说是“润物细无声”，但还是给我精神的震撼：他的官场文化小说，写得太有韵味了。他一直在县、市、省的机关工作，机关生活及其潜规则，烂熟于心。得生活之便，王跃文一直写官场小说，以《国画》闻名，后有《梅次故事》《大清相国》《苍黄》随之。看官场，有多种视角。从政治的角度看，官场是国家的管理机构和权力的集散地；从官员的角度看，官场是为民造福、大化人生、最大限度实现自我价值的人生平台；从老百姓的眼光看官场，古之官员，三妻四妾，今之官员，大权在握，贵气无边，真正是祖坟葬到了龙头上。当官就是好，令人艳羡不已。王跃文借世俗的眼光看官场，官、权、钱、色，组成了官员生活的四重奏，政治、命运、文化、人性，构成了王跃文官场小说的四个聚焦点。其作品虽从世俗眼光中反射官场生活，却又不失文化品位，生活气息浓郁，笔法圆润，书写精致而有内涵。

政治是一切官场小说最明显的焦点。王跃文的小说也不例外。官场中人主要是玩政治，搞政治的人无不聚集官场，即便是西方的在野党上层人士，不管理国家，也在监督国家的管理，人还是在官场。政治是一种权力结构和权力实施，身处权力集散地的官员，当然是权力结构和权力实施的具体执行者。官场和政治，互为焦点，互为核心，不能须臾分离。从某种意义上说，官场小说可称之为政治小说，政治小说亦可称为官场小说，官场小说家在其作品中首先流露出来的是他的政治理念。在王跃文的小说中，政治虽然有先进与落后、清明与腐败之分，但官场不全是染缸，不都是泥沼，政治本身并不决定官员的品质和人格。他的官场小说中，有陈廷敬这样的古代好官，也有许多清正廉明的现在正活跃在各级领导岗位上的党、政优秀分子。他的官场小说并没有对政治的冷漠、偏见和歧视。

王跃文的小说总是着眼于官场文化。所谓官场文化，是指那些专在官场适用的既可意会有时也可言传的官场经验、教训、做派、理念和潜规则。因为它们多用于保官、升官和压制他人，不那么高尚、正宗，被王跃文称为“官场亚文化”。他说这种亚文化是“不曾被专家研究过的，但却是千百年来真正左右中国官场的实用理念，一种无法堂而皇之却让很多官人奉如圭皋的无聊文化。”（王跃文：《〈梅次故事〉及其他》，《领导科学》2002年第1期）王跃文最拿手的是详尽、细致、逼真地描写官场作派，表现官场生态。他善于从机关小人物，尤其是秘书的视角揭露陈腐的又不能不如此的官场作派。车停下来，秘书去给首长开车门，只能从车的尾巴后绕过去，不能从车头前面走到首长车座边开门；有他人在的场合，官员都要摆出架子，只有两人在的场合，首长便对这个下属特别“亲善”，这是好官员；台上握手，台下踢脚，这是普遍的规则，忤逆了首长的意志，轻则调离，重则送往精神病院……这一类细节，比比皆是，活活画出了当下的官场生态相。官场人事是最敏感、最具体、花样功能最多而又最隐秘的官场文化，是不能随意触动的高端神经，它直接关系到一个人的命运和一批人的利益。王跃文的小说善于以官场人事关系为纽结，从宦海沉浮的过程与因果中揭示官员欲望与人格、恶行与良知的冲突。

官场小说家不仅要看透官场，而且要看透人生。王跃文的官场小说谐趣而厚重，原因就在于此。《大清相国》随书付赠的《王跃文30年感悟》15则，显示了作家的睿智、正直和成熟。这里不妨摘录一下标题，以便窥豹：不可任情使性；不可恃才逞能；不可埋怨上司无珠；不可埋怨下属无能；不可志得意满；不可怨天尤人；不可钻营投靠；不可流于饶舌之弊；不可跟同事太密；不可盛气凌人；不可勾心斗角；不可轻慢傲岸；不可荒疏本业；不可轻易写书；不可不思退路。乍一看来这些都是常识，殊不知越是真理的东西越朴素，越具有常识的面容。也许有人会说，这十五则感悟，都是言“不”，没有建设性。十五“不”，也就是十五“戒”，宗教人士的修为箴言不都是说的“戒”吗？“戒”就是限制和丢弃人性的弱点，保持和发扬人性的优点，从而修缮人性。这种人的自身建设，乃是最重要的建设。出家人是否被寺院接受出家，就是看种种戒律“能持否？”王跃文笔下的官员书吏，凡上升时期，都是自觉不自觉地奉行了这些人生的戒律，凡是出问题的时候都是较长时期内放弃了人生的戒律，人性的弱点滋长、泛滥的时候。有了十五“不”这等人身自我建设的底气，王跃文的官场小说就有了深厚的文化底蕴。

所以，王跃文并不承认自己的小说是“官场小说”，他觉得他写的是官场人生，而官场人生是一个完整的生态系统。命运，成了他着力书写的艺术原点。主要人物的命运遭际、宦海沉浮、人生起落是他每一部小说的主要线索，命运背后的操盘手，是他每本书最大的看点。《国画》和《梅次故事》中，朱怀镜“起—落—起”的马鞍型人生经历，《大清相国》中陈廷敬三起三落的传奇性历练，令人感慨。《苍黄》中的几个官员，一手遮天的县委书记刘星明最后跳楼身亡，“陪选”犹如“陪斩”的舒泽光不得善终，联名上告的四位正直的县领导反而落马，印证了“人生如牌局”，抓到几手臭牌，天就亮了，一切都结束了，更让人们唏嘘和深思。

与崇尚官员的自身建设相联系，王跃文多从人性的视角写官场。他的许多小说都是从人性的角度切入官场生活的。人性是他的小说着重揭示的对象。《国画》中的朱怀镜，既有心地纯良的一面，也有贪恋美色、追求权势的一面，很有立体感。没有人性的政治是短命的政治，不讲人情的官员不是真正的好官，王跃文小说中的好官，不只是经济上清廉，也不只是办成几件实事，能建功立业，还颇为富有内在的善良和人情味。王跃文的官场小说不只是停留在官场本身，而是冷眼看官场，揭露官场作派，探求官场文化，揭示身份、位置、职责、人事、利益、诱惑，客观态势和情感良心与职位、权势的关系，表达平民百姓的“好官”愿望。王跃文并不回避官场中人性的堕落，这正是他的现实主义官场小说的力量所在。官场的厉害攸关和许多不可违拗的潜规则，迫使官场中当事者人格失落，人性沦陷。但他的小说也不都是人性的流失，人性的堕落并非一沉到底。对官员、对人类，王跃文并没有失去理想和希望。他寄希望于民间，也寄希望于官场。《国画》中的卜老先生，是正义、智慧和民间文化的化身。作家用两句挽辞盖棺论定：“惯看丹青知黑白，永入苍茫无炎凉。”卜老先生重文化，明是非，多智慧，不势利，是知识分子的楷模，也是作家的希望所在。他还寄希望于古代官风的承传。在《大清相国·前言》中，他这样论定被康熙皇帝评价为“几近完人”的宰辅陈廷敬：“清官多酷，陈廷敬是清官，却宅心仁厚；好官多庸，陈廷敬是好官，却精明强干；能官多专，陈廷敬是能官，却从善如流；德官多懦，陈廷敬是德官，却不乏铁腕。”王跃文从世俗的视角写世俗的官场生活，却表现了反世俗的精神境界，从而保证了世俗官场小说并不世俗的高文化品位。

王跃文的官场文化小说在艺术手法上是现实主义的。他的现实主义，已经不只是停留在“典型环境”的描写与“典型性格”的塑造上。历史向前了，文学发展了，现实主义的理论和创作技巧都推进了一大步。但他并没有运用意识流，也没有书写潜意识，现代、后现代的种种技法并没有激起他的兴趣。就像欣赏“画”是中国式的画——“国画”一样，他欣赏的小说也是中国式的小说。他写小说，充分尊重国人的爱好和趣味，按照生活的本来式样和人性的逻辑，常从政治、文化、人性和命运四个角度来观察他的书写对象，从而立体化的表现人与事。《苍黄》开篇不久写主人公县委办主任李济运第一次陪县委书记刘星明视察，刘星明当场吟出了一首好诗，令李济运佩服不已，激动得拼命鼓掌。但后来发现刘星明在不同的场合下都是吟的这同一首诗，李济运就改用了“亲切地微笑着鼓掌”。这一个细节略有变化的多处重复出现，显示出相当丰富的内涵：在县委书记刘星明来说，搞政治又要附庸风雅，文化不高又要装得很有文化，一才充十用，虚伪而且虚荣。李济运看透了他的上司，并不言破，而且亲切地微笑着鼓掌，说明了他明白自己的身份和位置，善于处理上下级关系，既照顾了领导的面子，自己也不太失人格，修养到家，“拍马术”也有点火候了；这个细节还暗含了官场的潜规则，也表现了当下社会风气已经重视文化和文化人了。这类细节，书中到处都是。“一点切入，多面显示”是王跃文最拿手的常人莫及的手艺，往往一个细节、一件小事、一个片断就能从人性、政治、命运、文化等多个侧面显示出官场沧桑、官场风流与官场无奈。他小说的每一个写作点上，几乎可以同时见出人性的奥妙、文化的内涵和政治的深度。政治视角直逼官场种种重大矛盾和政治体制的缺陷，文化视角易于发现官场潜规则，人性视角能驶入心灵深处，通向人性的弱点，这难得的艺术功力，决定了王跃文的官场文化小说格外丰腴，含蕴深厚，雅俗共赏，大有“横看成岭侧成峰”的艺术魅力。而且，他的小说善于编织故事，锻造语言，笔法圆润，结构精致，描写细腻，自然拥有了广大的文学市场。

（作者单位：湖南省作家协会）