贯云石的散曲与其自由人格

⊙曹华强［河南艺术职业学院， 郑州 450043］

贯云石（1286—1324），本名小云石海崖，自号酸斋，又号芦花道人，维吾尔族人。诗、文、曲、书法无不精通，尤其散曲成就颇高。吴梅认为“元人乐府，盛称关、马、郑、白，其次为酸、甜乐府，而乔梦符、张小山、杨西庵辈，亦戛戛独造，洵文学界之奇观也”①。由此可知，贯云石的散曲成就仅次于元曲四大家。《全元散曲》存其散曲作品有小令七十九首，套数十套。《太和正音谱》评价“贯酸斋之词，如天马脱羁”②，这种“天马脱羁”的散曲风格对我们理解他的自由人格至关重要。梁归智先生曾认为“元曲所表现的审美意识和时代精神，可用一句话概括：浪子风流、隐士情调和斗士精神融汇而成的反抗意识”，田同旭教授认可梁先生的观点③。其中“浪子风流、隐士情调”为我们认识贯云石的自由人格提供了理论支持。

我国历代文人的最高理想就是自由人格，人格自由应是知识分子的第一要义。纵观贯云石的散曲，他的自由人格主要体现在无遮拦的男女情爱和无牢骚的隐逸情怀上。男女情爱是历代文学中的重要内容之一，《全元散曲》中描写男女情爱的作品超过三成。而贯云石八十九首散曲（小令和套数）中，写男女情爱的近四十首。之所以说贯云石笔下描写的是无遮拦的男女情爱，是因为他写的男女情爱大胆、热烈、憨直，没有汉人羞羞答答的半遮半掩。

相偎相抱正情浓，争忍西东？相逢争似不相逢！愁添重，我则怕画楼空。〈么〉垂杨渡口人相送，拜深深暗祝东风：“他去的高挂起帆，则愿休吹动。”刚留一宿，天意肯相容？

——［正宫·小梁州］

此小令以女子口吻叙说与男友的一夕相聚。“相偎相抱正情浓，争忍西东？”“刚留一宿，天意肯相容？”相聚时什么都可以不顾，恨相聚时短，就对天发问，抒写的男女之情可谓热烈狂放至极。如果汉乐府民歌《上邪》是一首指天为誓、大胆泼辣的情歌的话，那么这首小令则以实际行动向世人宣誓男女爱之真切。

若还与他相见时，道个真传示。不是不修书，不是无才思，绕清江买不得天样纸。

——［双调·清江引］

此小令也写男女之情，最后一句用夸张手法，抒发女子对男子的相思，既爽直又真情，颇有民歌情致。

挨着靠着云窗同坐，偎着抱着月枕双歌，听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足，情未足夜如梭，天哪，更闰一更儿妨甚么!

——［中吕·红绣鞋］

此小令在元散曲写男女情爱作品中可谓独树一帜。从“挨着靠着”、“偎着抱着”、“听着数着愁着怕着”这八个“着”可看出，这对男女不是已婚夫妇，也不是经常相会的恋人，所以相见才如此急切、热烈、大胆。“四更过情未足”，更加重了他们的恋恋不舍心态，不愿分离，但又“夜如梭”，只能寄希望苍天能“更闰一更儿妨甚么！”历法中有闰年闰月，唯独没有闰更，然而，这对恋人却寄托闰更，准确刻画了他们深陷情网，智为情迷，憨态可掬的情态。与南北朝民歌“愿得连冥不复曙，一年都一晓”有异曲同工之妙。

元散曲中写男女之情的作品甚多，贯云石无视封建传统道德的大胆、爽直、泼辣风格别具一格。他不像关汉卿写男女相见“跪在床前忙要亲……一半儿推辞一半儿肯”（《仙吕·一半儿·题情》）那种羞涩，更不似乔吉“相思瘦因人间阻，只隔墙儿住。笔尖和露珠，花瓣题诗句，倩衔泥燕儿将过去。”（《双调·清江引·有感》）那种婉约，贯云石的自由人格也由此彰显出来。

元代文坛，归隐是一个非常突出的题材。贯云石以外，元好问、杜仁杰、白朴、关汉卿、马致远、张养浩等重要作家都写有这类题材的作品。元朝人分成四等，即：蒙古、色目、汉人、南人。维吾尔族在元代属于色目人。贯云石出身西域贵族，属色目世臣，就其地位而言，他的归隐与大多数元代被迫归隐者不同，更多的是一种体现人格自由的主动选择。

弃微名去来心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛饮何妨碍！醉袍袖舞嫌天地窄。

——［双调·清江引］三首其一

此小令只有短短五句，前四句道出辞官归隐的自由，豁达爽快。最后一句尤其显示出作者当年驰骋疆场的威猛神态，活脱脱勾勒出气吞山河的英雄本色。曲子虽短，但意象宏大，曲情豪迈。

布袍草履耐风寒，茅舍疏斋三两间，荣华富贵皆虚幻。觑功名如等闲，任逍遥绿水青山。寻几个知心伴，酿村醪饮数碗，直吃的老瓦盆干。

——［双调·水仙子］“田家”四首其一

此小令是作者咏田家生活四首中的一首。作品通过“布袍草履”、“茅舍疏斋”、“绿水青山”、“知心伴”、“村醪”、“老瓦盆”，抒写出归隐后虽生活条件艰苦，但陶然自乐之情溢于言表。尽管贫穷，但依然鄙视荣华富贵和功名，尽显豁达、憨直的性情。

懒云窝，阳台谁与送巫蛾？蟾光一任来穿破，遁迹由他。蔽一天星斗多，分半榻蒲团坐，尽万里鹏程挫。向烟霞笑傲，任世事蹉跎。

——［双调·殿前欢］十首其一

这首小令是作者［双调·殿前欢］十首中唯一有题目的——和阿里西瑛“懒云窝”。据孙楷第考证，阿里西瑛乃大学士阿里耀卿之子，因看破红尘而归隐，隐居之所名“懒云窝”，阿里西瑛曾写“殿前欢”曲咏之，有不少文人和之，贯云石是其中之一④。阿里西瑛和贯云石的身世很接近，同为高官之后，也都厌恶官场，鄙视功名，向往自由隐居生活，阿里西瑛可能就是贯云石“几个知心伴”的其中之一。吴梅评此曲“颇超妙可诵”⑤。

贯云石散曲中写隐逸闲情的有二十余首，表现出反对压抑个性、扭曲人性、否定官场名利的叛逆心声。贯云石没有汉族文人笔下常见的人生如梦、怀才不遇的牢骚。他不像白朴隐逸“诗书丛里且淹留，闲袖手，贫煞也风流”（《中吕·阳春曲·知几》）的清高，不像马致远隐逸“看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，争攘攘蝇逐血”（《双调·夜行船·秋思》）的愤世，不像张养浩隐逸“弄世界机关识破，叩天门意气消磨”（《中吕·红绣鞋》）的消沉，更不像邓玉宾隐逸“一个空皮囊包裹着千重气，一个干骷髅顶戴着十分罪”（《正宫叨·叨令·道情》）的颓废。贯云石是身心俱隐，而且享受归隐，所以读贯云石这些作品，感受着一种人格自由，读这些作品也仿佛让我们看到了一个“ 若欲遗世而独立云”⑥的维吾尔隐士形象。

贯云石散曲中写景状物的也有二十余首，虽是写景状物，但字里行间无不透漏出作者的闲情逸致，其中尤以写西湖游赏的套数［中吕·粉蝶儿］成就最高。在这首散曲中，作者抓住西湖特有的自然景色“烟雾”、“金波”、“沙鸥”、“杨柳”、“芙蕖”、“翠障”、“怪石”等，描摹出一幅西湖美景；又抓住“亭台”、“画阁”、“采莲人”、“采莲歌”、“急管繁弦”、“娇滴滴粉黛”等人文景观和生活场景，刻画出一个“锦绣窝”，让人流连忘返，乐不思蜀；同时，作者不忘寓情于景，抒发闲情逸致。“缘何？乐事赏心多。诗朋酒侣吟哦。花浓酒艳。破除万事无过，嬉游玩赏，对清风明月安然坐。任春夏秋月冬天，适兴四时皆可”、“阴晴昼永皆行乐，古往今来题咏多，雪月风花事事可”，贯云石这首散曲抒情沁人心脾，写景在人耳目，可谓情景交融。淡泊名利，豁达爽快，飘然出世的自由人格也跃然纸上。吴梅称此曲“最为脍炙人口”⑦。

贯云石在一生的最后十年，主要隐居在杭州，他对第二故乡杭州的山水有很深厚的情感。他有一组散曲来写西湖风光，风格清爽、豪迈，对我们认识他的人格自由很有帮助。

为什么贯云石的散曲中能揭示出他的自由人格？大体归结为三点：

一是民族文化的影响。维吾尔作为游牧民族一支，弓马生活的方式和尚武精神形成了特有的草原文化。无拘无束、变动不居的生活方式养成了游牧民族追求自由、好动不羁的粗犷性格。据《元史》记载，贯云石“年十二三，臂力绝人，使健儿驱三恶马疾驰，持槊立而待马至腾上之，越二跨三，运槊生风……或挽 射生，逐猛兽，上下峻阪如飞”⑧。维吾尔不以科举来取人，靠的是娴熟马技和孔武精神。他们不需要“父母之命，媒妁之言”，只要男女相爱就可以结合。特有的民族文化对贯云石的自由人格的形成提供了土壤。

二是民族气质的影响。贯云石是维吾尔族人，据《元史》记载，其带兵时“稍暇，辄投壶雅歌，意所畅适，不为形迹所拘”。由此可见其不愿受约束的豪爽个性。即使他归隐到江南，路过梁山泊，见有渔夫织芦花为被，当场赋诗来换取，“芦花被诗”被当时传为美谈。晚年，“视死生若昼夜，绝不入念虑”⑨，更显示他淡然豁达的性格。民族气质、民族性格形成于民族成员长期的共同生活，带有浓郁的地域色彩，一经形成便具有较强的稳定性、凝聚力和社会遗传功能。特有的民族气质是贯云石自由人格的基础。

三是个人生活经历的影响。据《元史》记载，贯云石出生在贵族家庭，袭父职，做两淮万户府达鲁花赤。有一天，贯云石对他弟弟忽都海崖说“吾生宦情素薄，顾祖父之爵不敢不袭，今已数年也，愿以让弟，弟幸勿辞”，说罢当即把官印交与弟弟⑩。随后，从当时大儒姚燧学习汉学，姚燧甚是赏识他的才华。元仁宗时，贯云石再被授予官职，做翰林大学士、中奉大夫。贯云石之可贵处正在于在取得元仁宗的亲近之后，仍能毅然遵从追求个性自由之天性的需要，离开了官场，隐居钱塘，卖药为生。贯云石辞世时年方三十九岁。他的辞官表现出他反对压抑个性、扭曲人性、否定官场名利的叛逆心声。贯云石的人生经历，为其自由人格的形成创造了条件。

①⑤⑦ 《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社1983年版，第138页，第139页，第204页。

② 《中国古典戏曲论著集成》第三集，中国戏剧出版社1959年版，第18页。

③ 田同旭《元杂剧通论》，山西教育出版社2007年版，第252页。

④ 孙楷第《元曲家考略》，上海古籍出版社1981年版，第10页。

⑥⑧⑨⑩ 宋濂等《元史》，中华书局1976年版，第3422页，第3421页，第3422页，第3422页。