浅谈余阙的诗人“风骨”

孔庆利 (河北大学文学院 河北保定 071000)

浅谈余阙的诗人“风骨”

孔庆利 (河北大学文学院 河北保定 071000)

余阙作为有元一代末期的杰出诗人，他的刚直忠烈一直为后人所津津乐道，然而世人多看重的是他的人格特点，对他的诗文研究的甚少，本文在于将余阙的诗歌作品和人物性格相结合来分析，并结合刘勰的《文心雕龙》对这位感动元代及其后代的忠义之士的“风骨”特点进行讨论。

余阙；风骨；文心雕龙

余阙(1303-1358)，字廷心，一字天心，元末官吏，生于庐州(今安徽合肥)。先世为唐兀人，世居河西武威(今甘肃武威)。元统元年（1333）进士，始任泗州（安徽泗县）同知。官至浙东廉访司佥事。以事被劾。归隐庐州青阳山。至正十二年（1352），红巾军起，天下震动，朝庭任命余阙代理淮西宣慰副使、都元帅府佥事，分兵镇守安庆，余阙与红巾军作战多年，直至至正十八年，天完红巾军陈友谅部攻下安庆，余阙战败身死。余阙妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。余阙死时，年五十六岁。《元史》本传详细记录了余阙的忠于元朝的事迹，并说：“议者谓自兵兴以来，死节之臣阙与褚不华为第一云。”1褚不华守淮安五年，后殉难，其精忠大节，时人比之为唐之张巡。余阙死谥“忠宣，” 后人称他为“忠宣公。”

余阙曾为辽、金、宋三史修撰，累官至监察御史。阙为政严明，治军与兵士同甘苦，有古良吏风。阙留意经术，五经皆有传注，文章气魄深厚，篆隶亦古雅。著有《青阳集》四卷传于世，见《四库总目》。

余阙不仅是元代一名性格刚直，正气凛然，言峭直无忌的官吏，而且也是一位著名的诗人。戴良《顶鹤年诗集序》论西域作家时说：“至其以诗名世，则贯公云石，马公伯庸、萨公天锡、余公廷心其人也”，“而余公之诗则与阴铿、何逊齐驱而并驾”。明胡应麟《诗籔》说：“惟余廷心古诗近体，咸模仿六朝，清新明丽，颇自足赏。”2余阙推崇六朝文学，建安风骨对其的影响也是可想而知的。

而“风骨”一词，用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，如《宋书•武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语•赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史•蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等等。何谓风骨呢？其主要是就人的神气风度方面的特点而言的，而以“风骨”评论诗文最完整最系统的当属刘勰的《文心雕龙》了。

刘勰的《文心雕龙•风骨篇》，开篇先讲“风”的来源，其本于《诗经》中的《国风》：“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”这是从“风”的教化作用立论的。《毛诗序》说：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”有了“风”，才能感动人。“风”与“气”的关系也很密切，没有“气”就不生动，没有“风”就感动不了人。形不是“气”，但有“气”才活；情不是“风”，但有“风”才动人。有各种不同的“气”，刘勰要求的是“骏爽”之“气”；形之于“风”，就是“清峻”之“风”。“气”盛则“风”生，“风”生则意豁而情显。因此，“风”也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。而对作品来说，写的生动，有气韵，又生气，写人写得活，写景物写得如在目前，有情味，能感动人，就有了风。

从余阙的现存诗歌看来，富含“风”之意味的作品不在少数，尤以《安庆郡庠后亭宴董佥事》具有代表性：“鲸鲵起襄汉，郡邑尽烧残。兹城独完好，使者一开颜。省风降文囿，弭节遵曲干。双池夹行径，累榭在云间。天净群峰出，地迥苍江环。霞生射蛟台，雁没逢龙山。开樽华堂上，命酌俯危阑。主人送瑶爵，但云嘉会难。岂为杯酒欢，乐此罢民安。魄渊无恒彩，清川有急澜。明晨起骖服，相望阻重关。”3时余阙在任安庆，周边的城池已是“郡邑尽烧残”，唯有安庆在他的镇守下“独完好”，虽然安庆风景优美，但是诗人眼看元末硝烟四起，天下百姓苦不堪言，即使自己有短暂的安逸时光，也是无暇欣赏，食不知味，《元史》本传称余阙“留意经术，《五经》皆传注。”可见，他精通儒学，儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想也是深深的影响着他，余阙的脑海中总会时不时的响起苦难百姓的哭嚎之声，才使他产生了“岂为杯酒欢，乐此罢民安”的感叹，这种哀民爱民的仁者情怀，怎能不让人感动，使人在欣赏余阙的诗歌作品时总会感觉到有一缕淡淡的悲“风”萦绕四周。

接着，《文心雕龙•风骨篇》接着谈到“骨”说：“沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸”，“结言端直，则文骨成焉。”“练于骨者，析辞必精。” “骨”与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用“骨”。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有“骨”也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有“骨”；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无“骨”可言。因此，“骨”也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了“风”就生动，有了“骨”就劲健。以“气”运辞，故语言劲健挺拔，“捶字坚而难移”，用辞极精练，才有骨。文章达到这种境界，才是“刚健既实，辉光乃新”，才能激动人。

作为一名诗人，余阙的大多数诗歌都洋溢着勤政爱民、清淡自然的情感。如他的《八月十五夜赴州分司对月》：“玄武夕始正，华月升秋旻。徘徊出西陆，照耀此瓯词。金波何穆穆，绿枝满中轮。余辉动轩房，紫籣含微津。皇天降丰岁，王政亦已陈。乐哉一杯酒，允矣同庶人。”4时余阙在中秋夜望月，并作一诗题于分司官舍，此诗清婉，用词精练，读起来平易自然，没有丝毫繁缛做作之感，并在诗里行间蔼然有与民同乐之意流露出来，正所谓文如其人，作为一名良吏，余阙当安庆情势危急时，有广西“猫军”五万，由元帅阿思兰沿江而下，进驻庐州，军纪败坏。余阙发布文书，谴责阿思兰。“猫军”所到之处，有横行不法者，余阙即命部下收杀之。“猫军”慑于余阙凛然不可犯之威，顿时收敛。可见余阙是一位对百姓苦难富有同情心和具有正义感的官吏。这在元末混乱的年代，实在殊为难得。稍有闲暇，余阙即给《周易》作注，带领诸儒生到安庆学府会讲，让军士立于门外听，使他们知道尊君亲上的道理，所以余阙有古代优秀将领的忠烈遗风。有人想挽救余阙，准备调余阙入京师翰林院任职，余阙放弃了这样的机会，以国事艰危，辞而不往。余阙一身正气，尽忠于国家，兵败之时又自刎殉国，其铮铮铁骨就连对手也深为叹服。正如《元史》本传记载其“孤忠大节照映千古，为斯文之光。明太祖嘉阙之忠，立庙忠节坊，命有司岁时致祭。”

可见，“风骨”的基本特征，在于明朗健康，遒劲有力。形象来说，风指精神气质，骨指骨骼体态，二者缺一不可。就象一个“人”，一撇好似是它的形体物质方面，但光有物质还不够，还要有一捺，它的思想精神方面，合二为一才构成个“人”。而余阙的人生虽然结束的有些悲惨，但是他的正气凛然、他的铁骨柔肠，都在历史上留下了重重地一笔，为后代的仁人志士所称颂。

注释：

1.《元史》十一.传.元史卷一百四十三.列传第三十.中华书局.P3429.

2.《元代文学史》.邓绍基主编.人民文学出版社，P456.

3.《元诗选》初集下.顾嗣立主编.中华书局.P1742.

4.《元诗纪事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[1]《元史》十一.传.元史卷一百四十三.列传第三十.中华书局.P3429.

[2]《元代文学史》.邓绍基主编.人民文学出版社，P456.

[3]《元诗选》初集下.顾嗣立主编.中华书局.P1742.

[4]《元诗纪事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[5]《辽金元诗文史料述要》.刘达科著.中华书局.P194.

[6]《文心雕龙今译》.周振甫著.中华书局.P262.

孔庆利，河北大学文学院，中国古代文学专业硕士研究生，研究方向：元代诗歌研究。