论英国手工艺运动的社会主义因素

祁自敏

论英国手工艺运动的社会主义因素

祁自敏

英国手工艺运动被视为现代设计生发的标志性运动，实际上，其内部包含了诸多工业社会初期深层次的矛盾纠葛，这场运动的倡导者大多具有社会主义的思想倾向，而以其核心人物威廉•莫里斯最为典型。这场运动中的社会主义因子，拓宽了现代设计的当代文化视域，为现代设计的人文内质做出了基本定位。

英国手工艺运动 社会主义思潮 莫里斯

19世纪下半叶至20世纪初，被视为现代设计起点的手工艺运动发生在工业革命成果最为成熟的英国，有着其必然的文化语境与思想背景。

与传统的纯艺术创作和相对零散的手工艺生产而言，现代设计活动具有更为广泛的社会意识，人们对于威廉•莫里斯的盖棺定论是：对于手工艺宗教般的迷恋，导致了他对于机器的简单憎恶，致使手工艺运动无法成为具有真正现代设计理念的艺术思潮。但我们至少可以肯定地说，莫里斯对于中世纪手工艺的迷恋，绝不会是只从技术与艺术角度出发的结果，而贯穿于手工艺运动整个过程的精神因素也绝不是莫里斯个人的思想主宰，而是更为复杂的社会语境和人文思潮错综交织的产物。

1

工业文明确立的手段，首先是以机器生产对人们的物质需求进行满足和刺激，并意图通过机器生产将人手解放出来。手工业时代中的机械生产和人手劳作曾经有过和谐共存的历史，但大机器的生产强度打破了这种传统的和谐，资本家对于利润的疯狂追求与机器的快速生产一拍即合，致使机器并未使人手获得解放，相反却使人成为机器生产的附庸。人类资源被豪夺，社会资本被重组，人与人的传统关系被异化，工业化用“武力”瓦解了农业文明的基础。

在工业化初期的英国，一方面为工业革命的成就所陶醉，另一方面也为工业社会滋生的诸多问题而深思。出于对工业粗糙文明形式的批判，在19世纪上半叶，英国出现了一批具有人文情怀的社会思想家，他们从提倡手工艺生产的角度直指工业生产的诟病，其代表人物有：科尔、普金、拉斯金、莫里斯和阿什比等人。这些思想家的共同之处是站在人的角度审视生产方式，认为作为社会构成基本元素的人是社会存在价值的温度计，如果人的基本价值被破坏、生活的权利被剥夺、思想被异化……那这个社会的制度和存在方式就值得怀疑和调整，约翰•拉斯金在他的名著《建筑的七盏明灯》里说道：“如今除了人脑，在各种形式的能量中，什么是生命、什么不是生命不成为问题。无论是植物还是动物，活力一旦变得非常微弱，就会使得其存在遭受怀疑，但是一旦生命力很明显那么就会以下列方式显示出来：绝不会有人和模仿和伪装会被误当做生命力任何机械或电流都不能取代它的位置，也不存在与生命力的惊人相似。”很显然，拉斯金是在反对以机器的方式来替代人的精神和创造。以拉斯金为代表的人文思想家对于手工艺运动的支持，显然不是站在对于手工造物恋旧情怀的角度，而是劳动创作与人本身的精神创造和幸福感的立场上。这种思想，在一定范围内显然是与机器大生产相矛盾的，工业文明的确立需要牺牲人的某些权利和自由为代价，这些思想家与资本家们显然站在了几乎与机器生产相对立的角度。

手工艺思想家对于工业生产的批判和对手工生产方式的颂扬，并不是想恢复一种业已过时的生产方式，而是赞扬手工生产中对于人的价值的肯定和尊重，他们体恤劳动者的健康、权利、自由与幸福感，他们认为工业化所导致的是道德沦丧与祸害无穷，它把工人阶级逼进文化与财富的赤贫之中。我们这里所说的“社会主义”并非只是简单政治上的概念，而是把社会生产与民众利益相联系的一种社会思路。莫里斯说：“社会各阶层、各群体的生活、习惯以及抱负都建立于大众生活赖以存在的经济条件的基础之上；因而，在考虑美学问题时将社会的、政治的因素排除在外也是不可能的。”这说明，手工艺运动的思想，并不是在艺术范畴内所开展的设计观念革新，而是具有深刻批判意识的社会认知。对于手工艺术形态的肯定，在这些具有社会批判意识的思想家那里，这场手工艺运动更多是一种充满社会理想的拨正社会时弊的手段。

2

对于英国手工艺运动的剖解，人们更多是将目光投放到其先驱者莫里斯的身上，而其本人则是一个具有强烈社会主义色彩的人物。1879年，莫里斯曾经加入东方问题研究会，使其对于以英国为首的资本主义国家的侵略实质有了进一步认识，他曾极力反对英帝国主义在埃及、印度、缅甸和南非的侵略行动。1883年，莫里斯加入当时唯一的激进政党组织——民主同盟，后又在马克思的支持下，组建了社会主义者同盟，还曾担任该组织的机关报《公共福利》，再通过他对马克思《资本论》、亚当斯密等著作的研读之后，莫里斯对于机器生产导致阶级的内在问题有了更深的理解，他曾多次在《公共福利》上表达自己的政治理想和社会主义诉求。在这个时期，莫里斯创作了他的名作《乌有乡消息》，在小说中，他为人们描述了一个平等、祥和的社会图景，具有空想社会主义的明显特征。莫里斯不仅通过文字的手段来表达他的社会主义信仰，还时常通过演讲在工人中宣讲社会主义理论，因此还一度被捕。

莫里斯在他的著作《小艺术》中明确了自己设计的民主思想，莫里斯不是孤立地看待艺术，而是认识到了一个时代及其社会系统不可分割的统一性；认识到了艺术与其社会条件的统一性；认识到了实现艺术的目的与改变社会制度的统一性。他还在《艺术与社会主义》一文中谴责了这一罪恶的制度，并为商业所奴役的劳动提出了一个主张。他说：“奇妙的机器如果落在公正而有远见的人的手里，就会用来减少令人生厌的劳动，给予人类以快乐，或者说丰富人类的生活，但是现在这些机器的用处却适得其反，把所有的人驱向紧张、忙乱中去，因而从各方面看来都破坏了快乐，即破坏了生活：它们没有减轻工人们的劳动，却加强了劳动，因而在穷人必有的负担上又增加了更多的疲倦。”可以说，在社会制度的层面上，依靠对于手工的呼唤，而他对于手工艺设计的身体力行，带来了人们对于造物设计的重新关注，设计活动中的人性化原则，却成为人们自觉的一种传递。

莫里斯不是单纯的设计家，他的一生充满着痛苦与矛盾，也肩负着更多的政治使命，当然这种政治使命在他那里更多是对于人的价值的充分理解和尊重，他是英国社会主义思想的先驱者之一。他用不同的方式实现其社会主义理想，手工艺是途径之一。莫里斯对于手工艺设计的迷恋和对机器的厌恶，使他精心打磨的家具等物，一直只能沦为有钱人的奢侈品，而与无产阶级无缘，这使他极为痛苦，而他可能不曾想到的是，工业文明的不断成熟使他社会主义思想的火种在设计活动中得以延续，终于在20世纪初叶的德国得以确立。

3

英国手工艺运动是在工业革命初次胜利而产生炫耀心理语境中产生的，其导火索是1851年的首届世界博览会，其间工业产品的粗陋引发了部分人士对于传统手工造物美感的眷恋与追问。这只是手工艺运动的表象事件而已，手工艺运动和莫里斯本人思想的持久性影响，说明了这场运动中隐藏的内在动力。这种思想，也拓展了后来现代设计领域的发展基因，现代设计作为工业形态下的造物环节之一，与社会形态与结构之间有着紧密的关联，是社会生产方式的一种具体展现。手工艺运动在造物方式上依旧是传统的，但其对于设计活动的重新定义，把它放置到社会层面上予以关照的视角，使其具有了现代社会的内容，这就是手工艺运动成为现代设计意识觉醒的重要缘由。

设计是在现代造物的技术环节中存在的一种人文活动，尤其在科学技术日益发展的后工业时代和信息时代，设计文化的多元化将成为时代的一种精神需求。比如：后现代设计、绿色设计、生态设计等，以及设计与现代学科之间的交互性发展，比如：设计伦理学、设计心理学、设计美学等，这些都说明了设计在物化与文化的过程不断为社会和人类服务的主旨。这样来看，手工艺运动中包含的社会主义因素，发展到今天即是更加说明了：理想的设计应是调和技术与人文之间的有力杠杆。

[1] 约翰•拉斯金．建筑的七盏明灯 [ M ] . 山东画报出版社，2006．

[2] 奚传绩编，威廉•莫里斯．手工艺的复兴 [ M ] . 设计艺术经典论著选读，东南大学出版社，2006．

[3]王受之．世界现代设计史 [ M ] . 中国青年出版社，2002．

（祁自敏：陕西科技大学设计与艺术学院。）