赏析纳西文化的衍变——解析东巴绘画作品

付琼卫 （云南艺术学院 云南昆明 650000）

赏析纳西文化的衍变
——解析东巴绘画作品

付琼卫 （云南艺术学院 云南昆明 650000）

本文从纳西族的东巴绘画内容透析东巴文化，通过这些形式传达出他们的人生观、世界观，以及纳西民族的礼仪规范、人生态度、对生命的探析。

东巴；纳西族；绘画；巫术；宗教

一、绘东巴画的意义

纳西文化的核心内容是东巴文化，东巴文化以它的神秘、庄重、严肃吸引着国际研究学者们。东巴文化包含纳西族历史、语言文字、家庭婚姻、宗教哲学等。一般所指东巴文化是纳西族社会的民间神话、传说、民情民俗、语言文字和宗教信仰，同时凝聚纳西人民智慧、具有民族特色的建筑、绘画、及活跃至今的纳西古乐，以上各方面都有渗透。如东巴文化中的神话传说、民情风俗、文字、宗教、绘画均互通表里。纳西族的地理生存环境与文化形成重要影响。纳西族散居在滇、川、藏交界一带。人口分布在丽江地区，其余散居在宁蒗自治县、维西傈僳县等地。东巴祭司在引领纳西人民的共同人生、哲学观念。创造一系列语序的程式符号，显示出宗教的神秘性、庄严性。“东巴文化”名称来历是纳西族文化在产生、形成、发展阶段中的形成到发展期时间段，也正是纳西图腾崇拜阶段进入祖先崇拜的产物名词。“东巴”是纳西族社会中山坡上的智者，东巴文化主导者，东巴教祭司称谓。

纳西地理环境中，四周拥有强大的藏传佛教也苯教宗教影响的藏族、成熟的巫教文化的白族和汉文族儒家、大乘佛教文化的下，依然保持着自己的原生文化，这是民族生存发展中的利器，是民族存在的意义，在产生、形成、发展阶段，无论任何外来文化的席卷与渗透，都包裹着以原生图腾崇拜文化为基础的核心力量。纳西族是人口稀少的民族，在成长中，纳西先民拥有强烈的氏族、社会群体观念，在一直寻求生命的意义时坚信一种不灭的灵魂观念。

从纳西族东巴绘画艺术看纳西文化的产生、形成、发展。纳西先民寻问自己的根源，用特殊的系列符号模仿或用超主观的超自然力感应关系。关系着个人与氏族，氏族与个人，个人与个人，氏族与氏族，纳西绘画初期多是以具体对象出现，具体的物被作为崇拜对象，成为原始图腾，从图腾物在自然界的本体形象加以形象化。

纳西族的绘画图案与原始神话密不可分。原始先民的生活环境，他们混沌的思想，在寻找、探究中，产生巫文化，产生了神话。神话是原始人综合性的产物。以不自觉的思想产生看氏族与社会形态，使人在精神上得到依托，找到归宿。

当纳西人有了思辨的能力，就有了原始神话的产生，神话是原始人综合性的产物，神话是描述希望、愿望，寄托需求的一些故事，将故事情节用绘画的形式表现，描绘出来，在祭祀等生活中具有一定功力作用，产生威慑力和起到一定控制作用。在纳西人民生活中产生的绘画无疑是与生活紧密联系的。黑格尔认为“宗教往往利用艺术，使我们更好理解宗教真理，或用图像说明宗教真理以便想象”。纳西族的东巴绘画艺术就在这样自觉与不自觉中产生了。最初的绘画形式是黑白线描，绘画内容呈现神袛、鬼怪，飞禽走兽等形象，经纳西无数代东巴的传承、创造，丰富了内容同时也出现不同表现形式——课牌画、纸牌画、卷轴画。

东巴们的绘画功底深厚，主要以线条为主，运用娴熟，东巴们把一些无法言喻的物态通过自己意会，形成了固有模式，代代传承。

二、东巴绘画图释文化的产生、形成、发展

1.“查热利恩“形象描述

纳西族东巴们根据神话传说、民间故事传说及历史记录塑造、加工、改编一个个神袛、鬼类、人物等形象。

纳西神话、始祖神话，纳西创世祖先《查班图》，也称《创世纪》，中的主人翁，查热利恩的形象。他的形象是牛头特征，具有畜牧民特点，当时处于畜牧时期。身上花纹为虎皮纹，这于《崇班图》中查热利恩在与天女衬红褒白命成婚前经受天女之父子劳阿普重重阻拦。在天女的指引下，捕杀过一只老虎，将皮作为衣裳与褥子，虎皮衣服在古时纳西族具有一定的地位象征，这在以后的东巴服饰中也有出现，虎皮另有一种作用就是将虎的凶猛，虎的威慑力转移到穿虎皮人的身上。

2.“术”的描述

“术”神灵为次生图腾，次生图腾也就是在人们思想进步，变化过程以自然形象衍生出图腾崇拜形象。如：大家熟知“龙”“凤”的形象都属于次生图腾，因为这个形象本身不存在，是人们根据自己需要通过思想加工过的形态。“术”在东巴文化中扮演举足轻重的角色。蛙氏族是希望蛙的强大生殖能力和生存力与人感应，蛇氏族选择了蛇的生殖力和蜕皮重生的生理能力。“术”的形象是蛙头、人身、蛇尾的偶体，蛙图腾代表女阴，蛇尾代表男根，它是东巴教第一个神灵【英】詹•弗雷泽著作《金枝》中，的交感巫术的一大支系——顺势巫术。“人至上观点，征服，一切自然神灵，人和物相互影响得到一种法力。”“术”的产生是纳西先民由原始自然图腾崇拜向祖先灵魂崇拜过渡，体现人类改造自然的强大力量，人类自信的象征。

3.“金翅大鹏鸟” 形象描述

神像金翅大鹏鸟，纳西东巴籍《香曲术岩》所讲，“鹏术斗争”的故事，也就是民间故事流传的“鹰蛇斗争”：人和术是同父异母的兄弟，兄弟分家，术弟贪心强占人的天地，人被迫告到东巴圣师丁巴什罗处，丁巴什罗派金翅大鹏鸟去降服术，最后丁巴什罗调解鹏术争斗，让术退还人的天地，又让人答应让术给人施法治愈病，丁巴什罗赐予大鹏鸟一顶“农布”的宝帽。以上我们所讲的“术”神灵是人格化的神像，将人与动物区分的标准，而《香曲术岩》所讲“鹏术斗争”的故事，人的思想在进步，发展，典籍中出现“丁巴什罗”这个神体，金翅大鹏以鹰作为的原型的“金翅大鹏鸟”。神鸟的出现，是比人高的神格化的神鸟体现纳西出现宗教文化，以前的原始巫术文化的转变。约束人，拥有系统宗教教理，维系、约束着纳西民族的社会形成的社会观念意识。

4.卷轴画《丁巴什罗》画像描述

卷轴画《丁巴什罗》画像，这是东巴绘画发展后期的绘画形式、风格。一改原有东巴绘画的随意、自然、质朴、憨拙，构图形式受藏族佛教影响较大，但又不失东巴绘画的浪漫主义笔调，线条朴实，张显东巴们豪放的性格，也代表纳西族民族性格特点，构图与之前绘画相比更考究，严密，分层次。线条匀称，谨慎许多，东巴教由洞中崇拜转为主神崇拜，看出东巴教与藏传佛教的紧密结合，显露东巴们对知识的渴望与进取。结合原生文化，原始巫术文化形成阴阳观，宇宙起源，五行等哲学思想。纳西原始“青蛙八卦图”，也称“巴格图”中有绘制出来。

从上述所列举纳西绘画引出的神话传说描绘的神的型像，观看纳西东巴文化产生、形成、发展。从东巴绘画能看出纳西族人民性格单纯、朴实、开朗、豁达、明智，积极上进的生活态度。

三、东巴绘画的主要特点

东巴绘画追求是生存，生命中至善，至纯的生活方式，态度。它没有苗族服饰特点中呈现的二方连续，四方连续，十字交叉纹。它没有基本型，是和纳西族人民性格关系的外向型，开朗，豪放，不拘细节，重神似。纳西绘画又受制于他们民族的人生观点、观念。题材主要与生活相关的动物（蛇 蛙 猴 熊 牛 蝙蝠等）、人（东巴 故事主人公）、神、鬼，他们都以观念方式存在。

东巴绘画绘制集体性的超现实情感体验，在现实与超现实描述里增添民族生存的信心和勇气，加强民族团结和睦，认识历史、认识人生、认识世界的一个过程。

[1]《东巴文化揭秘》.木丽春著.云南人民出版社.

[2]《东巴文化与纳西哲学》 李国文著.云南人民出版社.

[3]《东巴文化艺术》 云南省社会科学丽江东巴文化研究所.云南美术出版社1992.

[4]《东巴文化研究集萃》杨福全.白庚胜著.云南人民出版社.