女权文化意识的宣泄——傻女婿形象的文化内涵再谈

向沁

女权文化意识的宣泄
——傻女婿形象的文化内涵再谈

向沁

在中华民族文明进程中，中华民族女性以其独特的社会角色与身份，在灿烂辉煌的中华民族文明画卷中闪耀着别样的光芒。但是，在中华民族特定的历史文化背景的制约下，女性除了在母系氏族时期曾经享有过具有辉煌壮丽、无限风光的历史意义外，母系时代的自由、社会地位、权利却永远地遗落在历史的尘埃中。在接下来漫长岁月中，妇女们持续不断地受到这样、那样的限制、约束以及无穷无尽的人为的现实灾难、精神灾难。从父权时代时起，社会开始给女性重新定位：女性天生就应该柔弱；其社会角色最好的就是贤妻良母。著名的法国女权主义思想家波伏娃曾这样说过：“历史向我们表明，男人一向握有全部的具体权力。早在父权社会伊始，他们就意识到，最好是让女人处于依附地位；他们制定法典来对付她，于是，她被规定为他者。”在这样意识形态为主导的情况之下，从先秦时期所谓的“唯女子与小人难养也”，到秦汉以来的“男尊女卑”，“三从四德”，以及演化成后来的缠足、为妾、为婢、立贞节牌坊等等，都使女性逐步沦落为懦弱可欺的男性的玩物。从这种意义上说，一部妇女的社会史，就是一部妇女受奴役、受欺凌、受压迫的血泪史。

一、傻女婿：女性内在心理的补偿

中国是一个传统的男权中心社会，男子掌控着政治、经济、文化大权，女性被放逐到家庭，承担着没有任何话语权的女儿、妻子、母亲的家庭角色。尽管在历史中，妇女对自己的这种社会身份没有表现出直接地、明显的抗争，但在其集体无意识中，却始终潜藏着程度不等的女权意识。民间叙事中，女性讲述的傻女婿愚、呆、笨的特点，就隐含着男子的无能的思想观念，这便是对男权文化的一种反叛。而正是通过这种形式的反抗，使得妇女内心长期所受的社会压力得到部分的宣泄，其女权主义的社会要求也得到某种程度的补偿。

傻女婿笑话的宣泄功能，使民间基层妇女被压抑的情绪得到一定的解脱。女人不仅在实际家庭生活中付出了许多，另外，她们完全可以同男子一道从事社会经济的生产，也完全可以参加军事活动，同样，也可以从事政治、法律等人类各项文化的创造。而且，由于其独特的生理结构，她们还能够进行人类的再生产，完成繁衍人类的伟大使命。

任何客观的结果都体现着主观的动机。在男权社会里，女性基本上被剥夺了正常的话语权力，其内在的苦闷的不到畅快淋漓的发挥。而另一方面，男子又始终以“大丈夫”自居，他们在妇女面前，常常表现出不可一世的气势，总是自认为自己智慧、勇敢、高大威猛，其实，男子在妇女集体无意识中，却如同哈哈镜中呈现出来的镜像一般，却是另外一种形象。而民间叙事中的傻女婿艺术形象，正是这种妇女心中男子形象的最好表述。这些傻女婿的突出特征是他们的“愚、呆、笨、憨、瓜”。一句话，就是无能。甚至无能到男子在妻子缺席的情况下，不仅闹出许多愚不可及的笑话，而且简直就是无法独立生存下去的地步。傻女婿之所以总是表现出无能、愚笨，完全是因为傻女婿形象的创造，实际上就是为了满足女性心理补偿需要。因此，傻女婿形象所表现出来一切，都意味着女性心理上的一种情绪的发泄。就像人们有时候为了发泄内心的情绪，常常把事物撕碎、践踏一样，民间叙事中的傻女婿形象越是显得无能，越是愚蠢呆傻，越是被丑化、蹂躏得不像样子，就越是能够达到发泄的目的。这样，妇女心中所获得的补偿也就越充足，其内心的感受也就越快乐。故而女性便往往采用民间叙事这一曲折的形式，通过对男子憨、呆、笨等负面特征的夸张、虚构，宣泄对男权社会的不满，从而在一定程度上缓解了女性心理上的压抑状态。

二、从讽刺走向自尊

民间叙事中，也许是由于女性对男权社会的压力点反感太强烈，以至于她们不是蘸着自己的胆汁，去书写自己在男权社会的夹缝中苦苦挣扎的困境，倾诉内心的苦闷，而是选择了一条更为直接，更为激烈的道路，即勇敢地站在男性的对立面，对男性展开直接的攻击。傻女婿故事除了对男性形象的负面特征极力进行夸张和虚构之外，讽刺，也成了女性意识表达的一种谋略。民间叙事中的傻女婿艺术形象的塑造，多采用讽刺的艺术手法，以否定男子的社会价值。有时，她们甚至将男子说得一无是处，愚蠢至极，无能至极，通过这种讥讽与嘲笑，力图击垮男子的尊严，破除男权社会的权威性，以树立自己的自尊心。

三、自怜情绪的宣泄

两千多年来，宗法文化不仅在上层社会意识形态领域占据统治地位，在民间的意识形态领域也深深扎根下来，它顽固地制约着女性能力的发挥，是束缚女性精神的枷锁。加上社会生产方式的分工，“男尊女卑”理念意识的强制实施，使女性逐渐成为男人的附庸和传宗接代的工具，根本没有一点自己的做人权利。在这种文化背景下生活着的女性，是非常悲惨的。而民间叙事中傻女婿故事也不同程度地反映了这种悲惨生活的印痕。

（向沁：江西赣江职业技术学院讲师，文学硕士。）