浙东唐诗之路与剡溪

竺柏岳

浙东唐诗之路是唐代诗人漫游浙东的一条路线，它对唐诗旅游特色的形成曾经起过重要作用。

在唐代，浙东山水名扬海内，吸引众多诗人或从京、洛舟车南下，或自岷、峨沿江东流，问关万里，络绎而至。在唐诗初、盛、中、晚的每个时期里，镜湖、曹娥江、剡溪、沃洲、天台等地留下了诗人们的吟鞭游展、棹声帆影，激发了他们登览怀古、吟咏风土、宅心物外、流连忘返的万般诗情，以至挥毫成篇，远播宇内。李白年轻时初出荆门，即以剡中（剡县）引入他远游旅程的目标：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”（《秋入荆门》）。杜甫因其叔父杜登任武康（湖州）县尉，姑母远嫁会稽贺（曾任常熟县尉），故有逗留会稽、剡溪达四年（公元731-735年）之久的“吴越之游”。“枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。”杜甫晚年写的这首回忆性长诗《壮游》，对昔时浙东行踪犹念念难忘，十分珍视。

古时陆行则车马，水行则舟楫。唐代诗人们奔赴浙东，大多是坐船走水路，从扬州渡长江，经运河南下入浙。至于浙东唐诗之路的具体行程，幸有李白《送王屋山人魏万还王屋》诗序为后人勾画出较为清晰的走向：由杭州渡钱塘江，东至萧山西陵，从运河至越州，游若耶溪、泛镜湖；经曹娥江，拜谒曹娥庙，登东山；入剡溪，访金庭，进石城寺；上天台国清寺；入丰溪，至临海；转入灵江，经黄岩，至永嘉，访孤屿（岛上有谢灵运亭）、观青田石门；至缙云，下武义江，奔金华，入兰溪江，转至富春江，诣严光濑（严子陵钓鱼台），再入钱塘江，至杭州，转道苏州北返。其间，也有少数游者从临海扬帆出海，作为浙东之行的终点。

剡溪为曹娥江上游。“落日花边剡溪水，晴烟竹里会稽峰。”（李欣《送山阴姚丞》）这里，唐人将剡溪水与会稽山并列，可见其优美宜人。剡溪为浙东会稽、四明、天台三山所环抱。三山向剡中盆地的一面水系呈现向心性，主流为剡溪，其源有新昌江、澄谭江、长乐江、黄泽江，共汇入剡溪向北注入海域。剡溪为越中胜地，引无数唐人竞折腰。

据统计，唐代有342位诗人畅游过剡溪这条水路，占唐代全部诗人的16%，而且多数是唐代诗坛上的佼佼者，如《唐才子传》收才子278人，游览过剡溪的就有174人，如沈佺期、宋之问、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、贺知章、张若虚、李白、杜甫、颜真卿、王维、孟浩然、元稹、贾岛、顾况等，不胜枚举。

神州江山何处不风流，何以唐代诗人们情有独钟于剡溪？究其原因约有：

一、从历史渊源和剡地胜迹考察，这里有着深厚的文化积淀和独特的名胜佳景。

传说中，舜到过此地，有舜井；禹治水至此，留下禹溪、了溪、禹余粮；这里，又曾经是自强不息的越国的疆域；汉初谋士张良神游于此，有亚父石迹。及至西晋爆发“八王之乱”、“永嘉之乱”，出现中国历史上第一次民族大迁移，晋室南移至建康（今南京），北方世家豪族和手工技匠劳动者，大量奔至会稽、剡中地区定居繁衍，也把科技文明植入越州，使之成了东晋南北朝经济中心之一，为文化发展提供条件，正如旧史中“今之会稽，昔之关中”所称。丞相谢安及孙绰、支遁、戴逵、许玄度、王羲之等当时著名王、谢、郗、许、恒、戴诸大族中人才及宗教界名流，会聚于剡溪之畔，钟情于这里的山水自然美。白居易《沃洲山禅院记》称道：“东南山水，越为首，剡为面，沃舟、夭姥为眉目。夫有非常之境，然后又非常之人居焉。”剡中有史可稽的，有阮裕故居、戴安道宅、王羲之书楼墨池、谢玄坐石、葛玄钓台、赵广信井洞、王信翁旧居、支山之巅的“羲之坪”、谢灵运始宁别墅旧址和垂钓处等饱含历史文化意蕴的遗址，召唤着唐人对其顶礼膜拜。

二、从剡溪拥有的特产考察，这里有名闻天下的剡纸，茶叶、丝绸生产兴盛，又是制造兵器的冶炼所。

剡溪沿岸盛产一种制纸原料——剡藤。唐代舒元舆《吊剡溪古藤文》云：“剡溪上绵四五百里，多古藤，株蘖逼土。洎东雒（今洛阳）西雍（今长安），历见言书文者，皆以剡纸相夸。”足见剡纸驰名京城上层社会。剡纸记载最早见于晋代张华《博物志》：“剡溪古藤甚多，可造纸，故即名纸为剡藤。”张华生于三国吴嘉禾元年（公元232年），证明剡纸早已闻名于三国时代。李肇《国史补》曰：“纸之妙者，越之剡藤。”故三国至唐宋间，剡纸曾风行天下。唐代诗人皮日休《二游诗》：“且毫利秋风，剡纸光于月。”剡溪之成名，还因有剡茶。《剡录》载：“会稽山茶，以日铸名天下。然则世之烹日铸者，多剡茶也。”古时有瀑布山茶、五龙茶、真如茶等十多种，故唐代茶圣陆羽为撰写《茶经》一书，曾数次南下入剡作实地考察，将所得充实其著作内。此外，汉时开始，剡溪盛产丝绸，历代常作贡品送京都宫廷。东晋南朝在矿冶技术上水排鼓风已普遍使用，剡县西白山是南朝著名的制造名器的冶炼所。

三、从文人所特有的独立思考、无所畏惧的文化品格来考察，这里众多的神话传说和文人轶事成为强有力的磁场，吸引着唐代文人翘首前往体察和追怀。

由于国土大片沦丧，东晋上层统治集团偏安江左，无力北伐收复失土，于是，盛行清淡，玄思妙想，追求回归自然，人性解放，行为放任不羁，以徜徉山水为自托，成为一时之风尚。南朝刘义庆《世说新语》每多这方面的记载，其中不少被记载的人士涉及剡中，名声远播影响最深远者当推东晋名士王子猷“雪夜访戴”一事，《晋书》及《世说新语》对此均有记述，是成语“乘兴而行”的出典，它随同王羲之“兰亭修禊”作《兰亭集序》，在古代文化史上形成王氏父子两大奇举，对后世影响久远。此外，南朝《幽冥录》所载东汉剡县人刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女留半年而返的美丽传说故事，给剡中涂抹上一层美丽神奇而朦胧的色彩。传说广西贵县歌仙刘三姐系刘晨后裔。

四、从唐诗兴盛的社会客观条件和诗人主体要求两方面来考察，唐人踏歌剡溪是势所必然，顺理成章。

从社会客观条件来看，首先是经济繁荣。唐代统治者为长治久安计，吸取历史教训，改革政治制度，发展生产，减轻百姓负担。从唐太宗到唐玄宗开元末年的百年里，经济达到极盛时期，“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。”（杜甫《忆昔》）经济的发展为文化的创造奠定了基础。唐代哲学、宗教等意识形态的自由开放，促使唐统治者实行尊儒同时，也崇尚佛教、道教，李世民以道教创始人李耳奉为先祖。这种多元哲学思想的并存，活跃国人的思维，开拓人们的视野，影响文人创作内容和艺术风格的多样化，如李白-道家、杜甫-儒家、王维-佛家，达到百花齐放，百家争鸣。国力的强盛与意识的开放，促进了中外和国内各民族间的文化交流。外国使者、商人和艺人从丝绸之路和海上之路云集长安和沿海大城市，音乐、舞蹈、诗歌、美术大量传入，为我所用，兼蓄并收。

再从诗人主体要求来看。唐代承继隋制，开科取士，改变汉代以来至南北朝所执行的九品中正制依门第身份得官的做法，作诗写赋成为开科取士的重要内容之一。朝廷倡导，万人景从，文人们开始埋首攻研诗歌艺术，于是，有了他们浙东唐诗之路的漫游，旨在增长见识，汲取创作题材与灵感，以达到在科举场上出奇制胜的目的。中国封建传统道德观念上有立德、立功和立言的“三不朽”之说。立言，是渴望个人在历史上有不朽的重大步骤，包括诗歌创作。待写出诗歌之后，为使增加中举的保险系数，许多诗人走“干谒”和“温卷”的捷径。所谓干谒，指希望贵族官僚推荐提携而向他们请求。温卷，指唐代文士向官僚贵族投送诗文，隔些日子又送一次，藉以提醒对方注意，给予推荐提携。实际上是采取私人活动方式，争取当权者关怀，便于登上仕途。这种风气，弥漫唐朝一代。例如，王维化装为乐工，请求岐王李范带入公主府，呈诗受到公主赏识，终于进士及第。李白在剡县（即嵊州）结识道士吴筠后，由吴筠通过玉真公主荐举，被召入京任翰林三年。但这关键在于文人自己是否拥有好诗，而这势必要背井离乡，历尽艰辛，增进阅历，广泛结交，才能写出佳篇，即古人所谓“诗勇而后工”，邀取名誉，为进仕铺平道路。当然，也不可一概而论，有少数文人或已官位显赫，或于仕途淡漠而加入游剡行列，探访先贤胜迹，寄情山水，陶冶心灵。

今天，嵊州正在大力开发前人开创的“唐诗之路”，重振雄风，发掘众多人文景观的历史文化内涵，以利于发展嵊州旅游业，让四方旅客在旅游行程中受到美的启迪。