湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐文化初探

陈丽霞（怀化学院 音乐系，湖南 怀化 418008）

湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐文化初探

陈丽霞
（怀化学院 音乐系，湖南 怀化 418008）

盘瓠是苗、瑶、畲等族共同敬奉的民族图腾，盘瓠文化是一种古老而又充满神秘色彩的文化现象，遍及湘西以及渝、鄂交界的苗族和瑶、畲族聚居区。湘西境内的麻阳苗族自治县，聚居着十多个民族，其中一半以上为苗族，每年农历五月都会举行大规模的盘瓠祭祀活动。在为期十多天的盘瓠祭祀活动中，传统祭祀音乐一直贯穿始终，反映了苗族人民的生活习俗和民族心理。论文着重介绍了湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐中的龙歌和舞蹈。

盘瓠；祭祀；图腾；龙歌；舞蹈

一 盘瓠文化渊源

盘瓠神话是一种典型的图腾神话。具体点，是属一种犬图腾神话。据《后汉书》记载：高辛氏有畜狗，猎杀犬戎吴将军，娶高辛公主为妻，迁南山，三年生六男六女，自相婚配，繁衍“蛮夷”，其中犬就是指传说中的盘瓠。关于盘瓠神话，从汉晋以来许多文献均有记载，直至今天，在苗、瑶、畲族中，还保留着许多崇拜“盘瓠”的遗址，如湘西吉首的盘瓠洞，泸溪的辛女岩，麻阳多处可见的盘瓠庙，这些遗迹是湘西苗族崇拜盘瓠的见证。虽然，盘瓠文化传说不能简单地与任何民族的族源直接挂钩，但是“盘瓠”作为古代某些氏族的图腾崇拜对象，不能说与这些民族没有一点的历史渊源，古人以采集和狩猎为主要生活手段，狗是他们捕捉野兽的助手。发展农业以后，狗又帮助他们看守家园，这样，人与犬之间成了亲密的伙伴，这种特殊关系使人们对狗产生崇拜的心理，在一些氏族中，乃至把狗视为自己的图腾对象来崇拜。由此可知，盘瓠是由犬变成狗头人身，人格化了的神，是民族精神支柱和象征，盘瓠狗是一种文化现象，是苗族人们的图腾崇拜物。

二 湘西麻阳盘瓠祭祀基本内容

麻阳苗族自治县，位于湖南省西部，历史上素有“苗疆要冲”、“湘西门户”之称。境内居住着苗、汉、土家、侗等族。其中苗族占了一半以上，是一个以苗族为主的少数民族聚居的大家庭。该县苗族后裔，对盘瓠的崇拜视同祖神一样，每年农历五月举行17天的龙舟节盘瓠祭祀活动。该活动仪式古朴，声势浩大，是苗巫文化宗教活动的一种表现形式，整个活动主要分为以下几个过程。

1．开神门。在麻阳境内，共有盘瓠祠庙十八处，每年农历五月初一，各地巫师四更起床，饮清茶三杯，召集年青力壮的苗民，开盘瓠庙门，同唱《开神门》歌，恭候苗族心目中的祖神盘瓠到来，与苗民一齐欢度龙舟节。

2．唱大戏。方圆百里苗民及远道客人，纷纷赶赴盘瓠龙舟节，为酬谢来宾，盘瓠庙邻近村寨组织各类戏班，搭台演出娱乐。

3．龙下水。恭请盘瓠庙中的龙船下水，并举行以下几种仪式：①拜神：巫师带领当地有威望的苗民同唱《敬寿歌》，一起拜神。②游神：拜神后，由四位青壮年抬盘瓠图腾，请盘瓠大王游观后代子孙的村寨，乞求神灵保佑。③参神：凡建有盘瓠庙的地方，苗民一起上供敬奉，齐唱《根源歌》缅怀祖先公德。

4．龙舟赛：领近每个村寨出一只龙舟竞技，竞渡前，龙舟都必须集体面向盘瓠庙方向鸣炮示意，接着举行龙舟赛祭祀盘瓠。

三 湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐文化现象探析

麻阳盘瓠祭祀作为地方重要文化活动，主要体现在每年农历五月举行的盘瓠龙舟节，在这种传统的盘瓠祭祀活动中，神秘而古老的祭祀音乐一直贯穿始终，成为祭祀活动不可缺少的一部分。可以说，若无祭祀音乐的介入，祭祀仪式很难维持下去，在祭祀中，巫师以唱代方，歌舞音乐与祭祀仪式相互渗透，使祭祀仪式变得更加生动，庄严和有感染力，盘瓠祭祀音乐按音乐表演形式主要分为歌唱和舞蹈大类。

（一）歌唱

1．歌唱的内容。盘瓠祭祀仪式的每一环节几乎都伴随着歌唱，巫师在做法事时以唱代言，颂扬盘瓠功德，内容主要是流传数百年之久的祖传龙歌，该龙歌分别由《开神门歌》、《根源歌》、《敬寿歌》、《参神歌》等11首歌曲组成，这十一道龙歌曲调相同，唱法内容不同，巫师根据不同的仪式场景，选择不同的唱词。

《开神门歌》

今天神门开动了，要到各地去参神。

第一要到通灵溪，朝参伏波大王神。

第二要到尧里去，古竹坪上有尊神。

《根源歌》

大王原居辰州府，沅陵县内有家门。

沅陵已居数百载，神心一动往上行。

腾云驾雾往上行，路过新营歇凉享。

自从永乐二年起，依本流传到如今。

麻阳苗族境内盘瓠图腾星罗棋布，该县盘瓠庙遗址就有十八座，分布在辰水两岸。从《开神门》的歌曲中可以看出，祭祀时，每处遗址都要拜到，苗族后裔怀着一片虔诚的心，对祖神进行追念，同时也表明苗民期望同祖先一起欢度节日，分享欢乐的心情。《根源歌》则唱出了麻阳苗族从沅水迁入辰水的历史轨迹，从歌词中可以得知，盘瓠大王原住在辰州府的沅陵县木官上，后来溯辰水进入麻阳，先在兰里镇新营停留，龚、王二姓建了祖庙；继上行，在麻伊口安了神位；再上行，张姓在绿溪口乡沅郊建“龙王殿”；又上行，文姓在岩角坪建庙祭祀数百载，渐渐冷落。文姓族人龙船寮建在漫水田姓棉花地旁，田姓族人传唱龙歌，感动盘瓠大王，于是最终落址漫水。《漫水龙歌·根源歌》记载了苗族从沅水迁入辰水的大致经过，这实际就是一部苗族辰水迁徙史书，从歌词中还可以看出盘瓠祭祀活动最迟在明朝永乐二年（1404）已开始盛行，因此，龙歌传唱至少也有600多年历史，这些歌曲不仅为盘瓠祭祀增风添彩，同时也是记载湘西苗族迁移的活化石。接着是村寨苗民，摆设茶桌，燃放鞭炮，敬神，同唱《参神歌》、《敬寿歌》。

《参神歌》

各路神灵一齐参，聊表子孙虔诚心。

如若一时参不到，赦在高山免在坪。

《敬寿歌》

八十公里来拜寿，五脏调和血肤匀。

一切瘟疫神赶去，风调雨顺永家兴。

从《参神歌》的内容和意义来看，苗家人不是陕隘的民族主义和个人主义，唱词中的神灵，从狭义上讲是指神，从广义上来讲便是指各族人民，这充分表明，从古至今，苗族人民主张平等相待，和平共处。《敬寿歌》则表明了苗族人民对美好生活的向往，对幸福生活的追求。同时也表达了苗族同胞和睦相处，紧密团结，克服困难的良好愿望。

龙舟竞赛后，苗族人民把龙舟拖上岸，并回神，即请盘瓠神回归神位，这项仪式中，伴唱龙歌中的《送神歌》，“大王坐在庙堂内，日管阳来夜管阴，今日划船一过后，风调雨顺民泰平……

2．祭祀歌曲的音乐特点。祭祀龙歌的演唱庄严肃穆，有巫师领唱，众人跟和，并用本嗓音演唱，高吭响亮，速度缓慢，旋律进行平稳。拖音，衬词较多。以三度，四度音程进行为主，音域较窄，易于演唱。

盘瓠祭祀中所传唱的龙歌，是一部叙事性歌曲，它较全面地反映了盘瓠文化特征以及苗族的历史渊源，精神生活和曲折的生活经历。同时刻写了麻阳苗族在辰水流域迁徙的历史轨迹，是一部湘西麻阳苗族辰水迁徙史书。

（二）舞蹈

1．盘瓠舞。是指在麻阳苗族每年农历的龙舟节期间的第一道仪式中，苗族聚集在盘瓠庙前，一边唱盘瓠图腾歌，一边杀牛祭祖，所跳的一种图腾舞，所谓“椎牛踏歌”就是指在盘瓠庙前杀牛，踏歌祭祀盘瓠。传说盘瓠到了麻阳漫水，可辛女却住在湘西的泸溪，隔百里之遥，因盘瓠白天是龙犬形，夜间才是人形，每天都是夜间去会辛女，儿女们只知其母，不知其父，后因水牛泄露天机，儿女们误杀了盘瓠，丢入沅水，辛女知道此事，伤心地将真情告诉了儿女们，儿女们后悔莫及，找到老水牛，老水牛愿负荆请罪，于是椎牛祭祖踏歌由此而来。这种舞蹈由巫师带领一群能歌善舞的青年男女围着盘瓠庙载歌载舞。舞蹈者头戴盘瓠面具，一手持木棒，一手拿鼓，跟随舞蹈节奏敲击，鼓声抑扬顿挫，节奏铿锵有力，内容丰富多彩，动作变幻无穷，粗犷有力，豪迈劲放，尽显盘瓠雄风。男青年可以主动邀请女青年玩鼓，女唱男合，尽情“歌之舞之”。盘瓠舞充满巫教色彩，其内容和动作大多与苗族人民的生活形态密切相关，这也充分体现了舞蹈与民族历史文化的亲密关系。

2．跳香舞、湘西麻阳苗族除每年农历五月大规模龙舟竞技祭祀盘瓠外，还会在农历十月举行群众性的跳香活动。跳香舞除祭祀祖神盘瓠外，还有崇拜“天神”和自然神灵中的“五谷神”的意义。届时，男女盛装，平持小黄旗，聚集在盘瓠庙前，巫师吹牛角，由一孩童携灯随尾。参加“跳香”的男女也随即步履相随，女的衣着大筒裤，头裹青色丝帕，足穿绣花鞋，敲锣击鼓，尽情舞之。跳香舞作为一种宗教祭祀活动的舞蹈，其动作有十多种，如关火推车，美女梳头，观音合掌等，这些舞蹈动作优美，易于学跳，既有一定的娱乐性，也有一定的审美内涵，在其发展和流传过程中，这种艺术已具有浓厚的民族文化特征，成为苗巫文化的一种表现形式。

3．龙灯舞。又称龙舞，是盘瓠祭祀活动中龙船下水时，由年轻力壮的后生舞龙集体所表演的一种舞蹈，龙身以各色软段制成，龙龙头五彩缤纷，造型精美。舞时常配以鱼虾蚌壳等彩灯同行。表演的年轻后生，穿着对襟彩服，系红腰带，头戴草帽、穿小裤衩、赤脚光背、持龙游舞，龙前有逗宝人做出各种戏龙动作，彩龙随逗宝人曲身翻舞，绵延不停。并有打击乐器相伴。舞龙者耍出“二龙戏珠”、“金龙盘柱”、等各种招式，将龙的动态和气势表现得淋漓尽，热闹非凡，这种舞蹈把祭祀仪式推向了高潮。

4．狮子舞。是盘瓠祭祀仪式中最后一个环节“请神回庙”时，所表演的舞蹈，这种舞蹈由三人扮演，前者双手握狮头道具戴于头上，扮演狮头，后者俯身，双手扶前者腰部，身披用麻、布等材料装饰成的狮皮，扮演狮身。两人合成一只大狮，，前有狮子郎，手持一个能转动的五光十色的绣球进行逗引，舞球的动作有摇球、转球、抛球、抖球等数十种，狮子随之做出各种舞蹈动作，还有爬高、攀索、过跷板、走梅花桩等高难度动作。各种姿态，传神达意，栩栩如生。

四 盘瓠祭祀音乐文化特征

（一）盘瓠祭祀音乐是麻阳苗族人民生活的直接反映

湘西麻阳苗族盘瓠祭祀音乐与苗族人民的生活密切相关。在历史上，苗族是一个饱受战争创伤，灾难深重的民族，颠沛流离，迁徙无常。所以，麻阳苗族人民在盘瓠祭祀活动中，不忘以《根源歌》来述说他们祖先的迁徙过程。同样，苗族是一个热情好客，讲究礼节，注重道德风尚的民族，《接龙歌》中的歌词对苗族人民的这一美德有很好的诠释。祭祀中的盘瓠舞蹈与宗教，祭祀关系密切，在这些舞蹈中，每个动作，造型以及内容，都直接反映了苗族人民的生活习俗和精神面貌。

（二）盘瓠祭祀音乐巫文化色彩浓郁

苗族历史上就是一个信鬼好巫的民族，鬼神崇拜作为苗巫文化的原型，已融入民俗民风，成为苗族人民生活的一种习惯。在祭祀过程中，有主事巫师做法师，有固定的程序和禁忌。如唱龙歌时，苗民要身穿青色对襟衣，头包黑丝帕，额头用笋壳遮脸，以唱代言。跳盘瓠舞时，也由巫师带领，杀牛祭祖，这种文化现象成为特定的只属于苗民族文化的内涵，带有浓郁的巫文化色彩。

（三）祭神祭祖，娱神娱人

麻阳苗族以前均居住在湘西偏远的山区，交通不便，经济落后，文化娱乐活动极度贫乏，于是盘瓠祭祀活动，便成了麻阳苗族人民的盛大节日。跳香舞，盘瓠舞祭祀是苗族人民集体文艺活动，不仅起到了祭祀祖先盘瓠作用，同时也起到了自娱自乐的目的。满足了苗族人民的审美需求，丰富了他们的文艺生活。

[1]姚本奎,龙海清.盘瓠文化探源[M].长沙:中南大学出版社,2004.

[2]张干太.麻阳苗族[M].香港:中国文化出版社,2008.

[3]李宜仁.漫水村志[M].香港:中国国际文艺出版社,2008.

J648

A

1673-2219（2011）08-0206-03

2011－04－01

陈丽霞（1972－），女，湖南麻阳人，怀化学院音乐系讲师，研究方向为音乐教育。

（责任编校：京华）