曾国藩廉政理念及践履

王菊华

(娄底市发展和改革委员会，湖南娄底417000)

曾国藩廉政理念及践履

王菊华

(娄底市发展和改革委员会，湖南娄底417000)

曾国藩在其一生中，坚持用廉政理念治政、治军、治吏、治家，并收到了良好的效果，被誉为晚清中兴第一名臣。死后，穆宗皇帝震悼，追赠太傅，赏银三千两治丧，赐祭一坛，谥曰文正。

曾国藩;廉政理念;践履;楷模

曾国藩(1811－1872)曾任内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏侍郎，两江总督、直隶总督、武英殿大学士。1864年8月，“曾国藩封太子太保，授一级毅勇侯，世袭罔替，赏戴双眼花翎，开了有清三百年中文臣封侯的先例。破格地得到清王朝的最高奖赏。”官居一品，赠太傅，谥“文正”被誉为晚清“中兴第一名臣”。在他的政治生涯中，坚持用廉政理念治政、治军、治吏，收到了良好的效果。本文试就曾国藩的廉政理念及践行作些肤浅的研究。

一、曾国藩要求自己的子弟最好不要做官，做正人君子，居官则要以“清”字为第一要义

曾国藩久居官场，深知官场关系之复杂、是非之繁多、环境之险恶，加上他善于明哲保身，因而把廉洁自律作为居官不败之本。他认为，为官只有清正廉洁，自己先立于不败之地，才能任凭风云变幻，而稳如泰山。既然发誓不靠做官发财，就终生恪守不渝。他担任京官十几年，遍历五部做侍郎，还曾担任过学政，后来湘军发展到鼎盛期，他指挥30万大军，权绾四省，位列三公，手握军政重权，朋友、学生、儿女亲家亦官阶显赫。“殆至同治十一年二月曾国藩去世时，其幕僚官至三品者已达22人，其中总督4人，巡抚7人，至于道府州县则难以统计。曾国藩所保幕僚人数之众，次数之多，升迁之快，官职之高，在中国幕府史上都是罕见的。”［1］375又有学者研究称:咸(丰)同(治)期间，曾国藩幕僚人数最多、影响最大的是从政人员，他们遍布于政治、经济、军事、外交、科学、文化、教育等处个领域，或则官居要津，或则独任封疆，一时形成名臣能吏，半出其门。特别是同治三年七月初十日，曾国藩、曾国荃兄弟同日封侯伯(古往今来十分罕见)，此处湘军的一大批将领或获骑都尉、轻车都尉、云骑尉等世职，或给以布政使、道员、知府、提督、总兵等衔。胡林翼在一封信中说:涤师清节冠时，凡湘人如罗山、迪庵、厚庵、璞山、荫渠均不以军饷自肥……楚军之地皖北者，如公(李续宜)，如厚庵，雪匠，固不待言，天下均信之，且深信之矣。即近日小统，如成、如梁、如萧、如吴、如余，均非贪士，勇额不虚，临事亦不怯。如此正派风气，天下之贼何患不平，饷又何患不集哉。据统计，出身曾国藩幕僚而后官到三品者达50人，位至督抚堂官者达26人，其中大学士1人，军机大臣1人，大学士入值军机者1人。这是历史上是极其罕见的。如果想靠官僚网发财，象曾国藩这样的情况，机会多的是。咸丰十一年曾国藩位居协办大学士、两江总督兼兵部尚书衔，位不可谓不高，东南四省文武官员、钱粮赋税任他调遣支配，权不可谓不重。如果想发财、贪财，有的是机会。

中国古代的政治家和思想家，一直把以修养和从政治紧密地联系在一起。清、勤、慎被称为居官三箴，其中又以“清”字居首，官做得好不好，只要看他有没有钱就知道。古人曾说过:以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴衰;以人为镜，可以明得失。曾国藩熟读经、史、子、集，他深刻懂得为官只能以“廉”字为人生根本，因此，他在从政治军中自始至终坚守“不要钱，不怕死”之六字诀。他自勉并教育子弟临财不苟，无欲则刚。他视贪污如染毒瘾，染毒瘾就难以戒除，染上贪毒，无论官有多高，功有多大，必然前功尽弃。在廉洁教育方面，曾国藩不放过任何一个可以进行教育规劝的机会，不同情况进行不同情况的教育告诫。如曾国荃生日时，曾国藩在同治二年八月初五日给沅弟(曾国荃)写信:“生日在即，万不可宴客称庆，在线间谋送礼者，余已力辞之，弟在营亦宜婉辞严却之。家门大盛，常存日慎一日而恐其不终之念，或可自保。否则颠蹶之速，有非意计所能及者。”［2］332历朝历代，这样的教训，例子太多太多了，因而，他称“廉”字为护身符，立命之根。

道光二十九年三月二十一日，他在给四位弟弟去信中说:“予自三十岁以来，而以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，神明鉴临，予不食言。”［2］95自古奋斗出英雄，从来纨绔少伟男。清贫，常能激励人去追求向上，常能逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，或许能成大器;过多的钱，反而诱惑人走向堕落。如曾国藩外孙聂云台先生就曾说过:曾氏虽然数代清贫，却换得了子孙后代的兴旺。林文忠公(林则徐)，他如果要发财，当时捞个几万两银子，是很容易的。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他们的子孙数代都是书香不断。道光二十九年四月十六日，曾国藩又给四位弟弟的信中说:“故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读教之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤。切不可时时为科第仕宦起见。”［2］97曾国藩除了对兄弟进行教育外，对自己的儿子要求更是非同一般。咸丰六年九月二十九日夜，曾国藩给当时只有九岁的儿子写信，信中说:“凡人多望子孙为官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商、勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”［3］246岳麓书社唐浩明教授评点《不存做官发财之念》中对“官”与“财”的关系阐述得相当清楚。他说:“从政治学的观点来看，各级官员本是社会有序存在的管理者及保护者，与‘发财’是不相干的，想发财者应去经商做买卖。但是，是管理者就有权力，权力则有可能为自己及他人谋私利，于是‘做官’与‘发财’便这样联系在一起了，以至于不可分割。据专家考证，中国两千年封建官场，真正的一丝分外之财不要的清官，不过四五十人而已，其他无法数计的官员都说不上严格意义上的清廉，差别之处只在程度上而已。曾氏(曾国藩)也不在这四五十人之列。当然，综其一生来看，还是较为洁廉的。”［3］118唐浩明教授接着说:“一个人想要做清官，必须要得到家庭的支持和配合。所以，这封家信，与其说是曾氏(曾国藩——笔者注)在向诸弟说明自己做清官的志向，不如说是曾氏希望诸弟断绝非分的期待，让他们予以支持和配合。”［3］118

曾国藩想做清官的志向已经确定，我们来看看他自己是怎么做的。曾国藩于道光十八年中进士点翰林，随即在家乡读书。道光十九年，曾氏以一个即将赴任的官员身份在家乡度过，湘乡乃至长沙认识和不认识的人都来送礼拉关系，送钱送物，其中固然有真心诚意的祝贺者，但也有相当部分另有目的。曾国藩将那一年所接受的馈赠引为“恨事”。从那以后，他就不再接受人惠。曾国藩就任团练大臣之初，曾发出一份《与湖南各州县公正绅耆书》，此信实为他的就职文告，信的最后一段为:“国藩奉命以来，日夜悚惕，自度才能淡薄，不足谋事，惟有‘不要钱，不怕死’六字，时时自矢，以质息神，以对君父，即藉以号召吾乡之豪杰，湖南广大，岂乏忠义贯金石、肝胆照日星之人?相与倡明大义，辅正除邪，不特保桑梓于万全，亦万荡平贼气，我国家重有赖焉者也。”［4］咸丰六年十一月二十九日在给澄侯四弟(曾国潢)的信中说:“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊，余不能禁人之不苟取，但求我身不苟取，以此风示僚属，即以此仰答圣主。今年江西艰困异常，省中官员有穷窘而不能自存者，即抚藩各衙门亦不能寄银赡家，余不敢妄取丝毫。”［2］168曾国藩统兵之后，可以支配的钱很多，但他为“风示僚属”和“仰答圣主”，不但不妄取丝毫，还把自己的部分收入捐给了战区灾民，寄回家的钱反而比以前更少了。因为曾国藩认识到:“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以立矣。”［3］230为了使其子弟守耕读之家本色，他给四位老弟写信，要求“吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之;插田莳禾等事，亦时时学之。庶渐渐务本而不习于淫失矣。”［3］195曾国藩在任两江总督时，规定妻子女儿白天下厨房做饭菜，晚上纺纱织麻到深夜，而且天天如此。象曾府这样的人家，自然不靠家中种菜喂猪过日子，有无此并不会对生存带来实质性的影响，它的价值主要体现在气氛上，在精神上，在观念意识上，与形而下的生存物资相比较，其形而上的文化意义更为重大。

曾国藩在给曾国潢的信中说:“读古书以训沽为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。此八本者，皆余阅历而确有把握之论，并亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字(早、勤、考、宝、书、蔬、鱼、猪——笔者注)与余之八本，总不失为上等人家。余每次写信，必谆谆嘱咐。”［5］曾国藩“居官以不要钱为本，讲的是不贪，不要非分之钱，特别强调君子爱财，取之有道。”他说:“不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦、到处人皆敬重。”［1］468曾国藩做官忙事功，最重要的莫过于守廉。他自己则身体力行，终身自奉寒素，清淡度日。廉需俭养，俭因廉生。所以，他在提出“居官以不要钱为本”的理念以后，多次并反复强调做官而不发财，坚守“廉”的基本之义。

不贪财，不苟取，不自是，是曾国藩为官之信条。在当时的历史背景下，能有这般清醒的认识和清楚的交待:“余有咸丰三年冬以来，久已以身许国。愿死疆场，不愿死牖下，本其素志。近年在军办事，尽心竭力，毫无悔怍，死即瞑目，毫无悔憾。……盖因军事危急，故预告一切也。”［6］这反映了曾国藩的恪守传统道德的封建士大夫的风貌。故而，在他的心灵深处根深蒂固地存在着“藏书万柜可教子，遗金半两常作灾”的观念，后来以“汗马勋名，问牛相业”兼具圣王双层的资格，造就了一个精神领袖。曾国藩不但自己和教育弟子不要贪财，不要随便接受钱财，就是珍贵的世间珍稀宝物也不要妄取。曾国藩在咸丰十一年正月二十二日的日记中写道:“休宁瞿令福因送右军帖一本，王梦楼跋断为淳化祖本，且定为唐刻，考核未必确凿。而神采奕奕，如神龙矫变，不可方物，实为稀世至宝。余行年五十有一，得见此奇，可为眼福。瞿令又送越侍制仲穆所画飞白竹，上有施愚山、沈绎堂诸先生题跋，亦可宝也。余以世间尤物不敢妄取，审玩片刻，仍亦璧还。去年黎会神畴送刻石庵、翁覃溪二公在闱中所书手卷，余亦璧却。此三件可称祁门三宝。”［7］他虽然官高禄厚，却没有留下万贯家财和宠大的家产与儿孙，留下的是30余万卷极为珍贵的藏书和规模宏大的藏书楼，真可谓“万卷藏书宜子弟，十年种木长风烟。”

二、廉政的理念，以身作则、身体力行，自始至终都在建军、治军中贯彻执行

“清”字即“廉”字。曾国藩在他的日记中经常提及“清、慎、勤”这三箴。他在担任两江总督时，亲书“清、慎、勤”三字匾额，悬于督府。为了显得通俗，后来便干脆改为“廉”字。因此，在他的文字中，出现的都是“廉”字，意思是说，为官应当廉洁自守，不可以权谋私。同治十年二月，其在致许总兵的函中说:“镇将贪者，满营皆有废驰之气;廉者，每营皆有振兴之象;贪者，部下常有仇恨之心;廉者，部下常有佩服之意。银钱只有此数，上愈宽部下愈窘;上不苟取分文，部下皆畏而爱之。本部堂平日教人，总以“廉”字为立身之本。”［8］179“廉”字不仅是儒家最重视的官吏德行，也是儒家十分强调的重要政治道德。为什么要“廉”?首先，为官廉，光明正大，才能不受蒙蔽，明察是非，一身清白，没有私心，才能够和敢于处事公正。其次，为官清廉，才能治国安民，使天下太平。再次，为官清廉，才能受到上级的赏识，得到百姓的爱戴，自己也才能身心安然。第四，从长远利益出发，为了居官不败免得身败名裂，也要廉洁，曾国藩说:“‘廉’字人生之根本，即我楚师水陆两军之根本也。”［8］1821865年，他告诫安徽怀远县令，“要以‘廉’字自律。‘廉’则已身与随从之众一尘之染，自无蒙蔽偏袒之虞;勤则身到眼到，暗访明察，自无黑白倒置之事。”［8］185曾国藩察人用人，也以“廉”字为本。据说他当翰林时，一次，他到北京的琉璃厂(原为烧制琉璃的地方，后来此处不烧制琉璃了，改为书市，亦叫书肆)去买书，他进一家书店，已有两人正在买书，其中一人选好书后付款时将一枚铜钱掉在地上，没有发觉，走了，另外一人即上前去将铜板拾起，装入自己腰包。曾国藩便向店中人打听了这二人的姓名。后来，在曾国藩担任两江总督时，一知县新任，前来拜谒。曾国藩问其姓名，方知眼前这人就是那位拾铜板装入自己腰包的人，不久就免了他的职。人问之，曾国藩说:“若人一钱如命，一旦膺民社，欲无剥民脂膏，得乎?”［8］185众人无不叹服。

曾国藩为部下所推服，除了他有坚定的志向外，操守廉洁是一个很重要的方面。他训诫部下时，很少空谈廉洁奉公的大道理，他在多数情况下都是从服众的角度出发，告诫部下将领，如果要让手下人心服、敬畏，就必须保持廉洁。他对刘松山说:“驭众之要，不外‘勤’、‘廉’二字。廉则足以服人之心，勤则识见日广，精力自强。循是以求，即他日可成名将。”［8］185刘松山与曾是同乡，是曾国藩看中、培养起来的将才，因功擢副将，以总兵记名，死后赐太子少保，加赏一等轻车都尉，谥号忠壮，果然成为名将。他又告诫部属，为官莫作名利双收之想，‘勤廉’二字，系为政之本。平日必须于此二字认真体会，俾案无书纸积留之牍，室无不可告人之钱，自有一种卓然自立之象。1862年，曾国藩手下大将鲍超因战功，朝廷赏他穿黄马褂，曾国藩不失时机地写信劝道:贵镇懋著战功，渥邀异数。恩愈隆则责愈重，益当以“谦”字自持，以“廉”字自惕。谦则不骄，谦则足以服众。福泽勋名，更未有量。不久，鲍超由总兵补授浙江提督，由正二品升为一品。曾国藩祝贺之余(根据鲍超存在克扣、欠饷等问题)再次提醒:“贵军门近自叠受渥恩，尤当竭诚图报。第一戒个‘骄’字。心根之际，若有丝毫骄矜，则在下之营官必傲，士卒必惰，打仗必不得力矣。第二守个‘廉’字。名位日尊，岂有怕穷之理?常使在下将官多些便益，士卒多沾些恩泽，则人悦服。切不可处处打算，惹人谈论。得了名就顾不得利，莫作名利双收之想，但立名扬万古之志。此是金石之言，贵军门当牢记、牢记!”［8］188廉字固然重要，但怎样才能保持廉洁呢?除了增强自身修养，严格自制外，中国传统思想中还设计了一条更为根本的途径，即以俭养廉，曾国藩养廉之法，全得力于一个“俭”字，他说欲崇廉，必先崇俭。曾国藩虽官至总督，每日吃饭仍以一荤为主，被时人号为“一品宰相”。早餐时仅吃开水泡饭一碗，传至民间，纷纷效仿。穿衣穿的都是粗布衣，穿鞋穿的是夫人、媳妇做的布鞋。家人平日穿的衣服不准用丝绸，强调衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。曾国藩的女儿曾纪芬自号崇德老人。80岁时写了一本《崇德老人自订年谱》，其中对父亲曾国藩的记述颇详。据她说，曾国藩无论官做到多大，从来没有人敢向他送礼。甚至于她的夫人就象一个平凡农妇，没有任何珍珠之饰。部下都知道曾国藩的人格，大多能以廉洁自律，所以很少有人敢冒大不韪给曾国藩送礼。

三、不居功自傲，显高雅脱俗，视富贵如浮云，“乱世之名，以少取为贵”

资料表明，清代官员的正薪很低。一个七品县令年薪不过45两银子，禄米45斛;一品大学士年薪也不过180两银子，禄米180斛。除正薪外，他们还有另外一笔收入，名曰养廉费。一年下来，平平安安的县令未出差错可得400至2 000两，大学士可得13 000至2万不等的养廉费。养廉费之所以远远超过正薪，正是为了鼓励官员廉洁自爱。曾国藩收入低，为政清廉，京师频繁的人事应酬，曾国藩的日子过得并不宽裕。至道光二十二年，曾国藩已累计借银400两。这一时期，他在家书中多次出现“借”、“欠”、“窘”的字样，艰难形状，跃然纸上。

道光二十三年，曾国藩到四川任乡试正考官。正主考的差旅费定为2000两银子。而实际的路途花费不足1000两。仅此一项就可以省出千余两银子。乡试结束时，地方官场还要送给主考官员一笔“辛苦费”，也在千两左右。这笔收入，在当时是公开合法的。从四川回来后，曾国藩的经济状况大为改善。不但京中所欠的数百两债务全部还清，还寄回家1000两银子，分别用于家中还债和赠送族戚，他说:家中之债，今虽不还，后尚可还，赠人之举，今若不为，后必悔之!但曾国藩的宦囊并没有因此而丰富。再度出山之时，曾国藩再次表示:“不要钱，不怕死。”统兵之后，可以支配的金钱虽多，但他为“风示僚属”和“仰答圣主”，把自己的部分收入捐给了战区灾民，寄回家的钱反而比以前少了。

曾国藩立定主意不多往家寄钱，不仅因为要保持清廉之节，还因为他认定从小经过生活磨炼的人更容易成大器。若沾染富贵习气，则难望有成。他之所以不往家多寄银物，总恐老辈失之奢，后辈失之骄，未有钱多而子弟不骄者也。他在家信中说:“生当乱世，居家之道，不可有余财，多财则终为患害。又不可过于安逸偷惰，仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。”［3］230

咸丰七年，曾国藩的父亲病逝。咸丰帝批准他回家守制三年。曾国藩此次回到老家，了解到他在外时，曾家经济上非常困难。因为曾国藩的妻小都已经从北京回到了湖南老家，家里经历了母亲丧事及儿子曾纪泽婚事等大事，花费巨大，仅靠土地收入根本不够。老父亲不敢向他张口，百计营求，难堪异常。曾国藩在给曾国荃的信中说，以前令老父在家，受尽窘迫，百计经营，至今以为深痛。

咸丰十年，曾国藩被任命为两江总督，直到同治十一年去世。清代一品大员的固定收入是年俸，金额不过180两;而养廉银一年1.5万两，是年俸的84倍。但是，对于大部分官员来说，他们更大宗的收入是“规费”。清政府默许地方官员在国库定额税粮之外以“办公费用”名义浮收一部分税款，一般在正税额的1/10上下浮动。这个习惯性的限度，据历史学家研究，巡抚总督级的官员是18万两。据此，曾国藩在一品大员的高位上做了13年，总收入应该是240万两左右白银。那么曾国藩一生积累了多少钱呢?同治七年十一月，他在家信中说，自己一生所积不过养廉银1.8万两，这明显与总督级官员的平均收入不符。其他的钱哪去了呢?首先，曾国藩拒绝或者整顿了许多其他官员欣然笑纳的不合理的陋规。其次，即使那些“合法的”甚至可以说是光明正大的收入，他也大多用于公务。第三，在人情往来、官场应酬上，曾国藩尽量从俗。对这些开销，他从不吝啬。同治八年正月，曾国藩由两江总督改授直隶，入京陛见。他送别敬一万四千馀金，三江两湖五省全送，总共给京官送了1.4万两的礼，事后在给他的儿子曾纪泽说仍然自觉不厚。

虽然官至极品，但曾国藩晚年生活仍然俭仆习惯。薛福成拟的《代李伯相拟陈督臣忠勋事实疏》中有这样的一段文字:其(曾国藩)本身清俭，一如寒素。官中廉俸，尽举以充官中之用，未尝置屋一廛，增田一区。疏食菲衣，自甘淡泊，每食不得过四簋。男女婚嫁，不得过二百金，垂为家训。有唐扬绾宋李沆之遗风(杨、李二人分别为唐宋名臣)。而邻军困穷，灾民饥馑，与夫地方应办之事，则不惜以禄俸之赢余，助公用之不给。这段叙述，应该说并没有过分夸张。曾国藩爱穿着家人为其纺织的土布衣服，不爱着丝绸。曾国藩升任总督后，其鞋袜仍由夫人及儿媳女儿制作。当时每晚南京城两江总督府内，曾国藩夜阅公事，全家女眷都在麻油灯下纺纱绩麻。通常他每顿饭只有一个菜，“绝不多设”。

同治十一年二月四日，曾国藩在两江总督官署去世，终年62岁。“江南士民巷器。江宁将军以闻，穆宗皇帝惊悼，辍朝三日。追赠太傅，赏银三千两治丧，赐祭一坛，谥曰文正，入祀京师昭忠贤良祠，各省建立专祠。”［9］他生前曾留下遗嘱，丧事概不收礼。但曾国荃建议曾纪泽不要遵守此项遗嘱，因为，一品大员的丧事，“实非巨万可以了，关系密切者，似可以酌受。”但曾纪泽拒绝了此项建议。曾国藩自以为生前给自己留下的养老钱“极丰裕”，然而办完丧事后，已经所剩无几。

综上所述，曾国藩不是军人，却为清廷建立了丰功伟业;他不是哲人，但留下的文稿字字珠玑，饱含人生的哲理。他为政清廉，受人们称颂，留给后人的不是高官厚禄之后的虚华和荣耀，而是他所达到的儒之风雅和他言传身教，教育子女的事迹。作为儒之大者，可以说他实现了历代儒生之“修身、齐家、治国、平天下”的人生准则。

注释:

［1］易孟醇.曾国藩传［M］.长沙:湖南大学出版社，2009.

［2］李瀚章.曾国藩家书家训［M］.北京:中国民族艺术出版社，2005.

［3］唐浩明.唐浩明评点曾国藩家书:上册［M］.长沙:岳麓书社，2002.

［4］唐浩明.唐浩明评点梁启超辑曾国藩嘉言钞:上册)［M］.长沙:岳麓书社，2004:398.

［5］诸葛瑾.曾国藩家书的智慧［M］.长春:东北师范大学出版社，2011:156.

［6］唐浩明.唐浩明评点曾国藩家书:下册［M］.长沙:岳麓书社，2002:401.

［7］黄勇.曾国藩全集;3卷［M］.北京:北京燕山出版社，2007:1246.

［8］吴江、袁敏琴.曾国藩成就大事的36字诀［M］.北京:中国华侨出版社，2007.

［9］湖湘文库编辑出版委员会.中兴将帅别传［M］.朱孔章，撰，向新阳，校点，长沙:岳麓书社，2008:15.

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2011－07－10.

王菊华(1950—)，女，湖南双峰人，娄底市发展和改革委员会干部，研究方向:民俗文化研究。

(责任编校:松仁)