元结《次山铭叙》初探

彭 敏

（西南民族大学 文学与新闻传播学院，四川 成都 610041）

元结《次山铭叙》初探

彭 敏

（西南民族大学 文学与新闻传播学院，四川 成都 610041）

“次山铭叙”是元结一组共二十四篇铭文之序的合称，始见于明代《名山胜概记》各书。元结作品中以文体而论，铭文最多，这一特点与他所主张的古文运动有关。而后世将其铭文中的序文独立出来，又合编为一组，突出体现了元结文学作品中的一个侧面，使其具有了更加鲜明的文学及文化特色。

元结；次山铭叙；名山胜概记；铭文；永州

一 “次山铭叙”题名之由来

《次山铭叙》是元结一组铭文所作序文的总称，这些铭叙分别是：浯溪三铭，即《浯溪铭并序》、《峿台铭并序》、《庼铭并序》；《七泉铭并序》，即《潓泉铭》、《汸泉铭》、《淔泉铭》、《泉铭》、《涍泉铭》、《漫泉铭》、《东泉铭》；以及《水乐铭并序》、《东崖铭并序》、《寒泉铭并序》、《阳华岩铭并序》、《窊樽铭并序》、《丹崖翁宅铭并序》、《瀼溪铭并序》、《异泉铭并序》、《抔樽铭并序》、《退谷铭并序》、《抔湖铭并序》、《五如石铭并序》。“次山铭叙”这一概念最早出现在明人所编《名山胜概记》中，其中共收元结铭文二十二篇，并以“次山铭叙”总题名。

实际上元结共有铭文二十四篇，另两篇为《冰泉铭并序》和《朝阳岩铭并序》，亦依水石而作，《名山胜概记》编者未收，或是疏漏，今当为之补入。此二十四篇除《水乐铭并序》、《瀼溪铭并序》、《异泉铭并序》、《抔樽铭并序》、《退谷铭并序》、《抔湖铭并序》作于湖北，《冰泉铭并序》作于广西外，其余十七篇均作于道州，即今湖南永州。《次山铭叙》二十四篇省略铭文，专收小叙，使各独立成篇，又合编为一组。各篇皆精巧简练，记咏水石风光，作为一组游记散文传世，颇具特色。

二 《次山铭叙》所体现的儒者思想

（一）借铭以传儒者心

铭是指一种铸刻在器物、石碣上警戒自己或称述功德的韵文，是一种十分古老的文体。相传上古黄帝之时即有铭文，《文心雕龙·铭箴》云：“昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。”又称：“故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。”以“铭”、“名”互释。器有可观，则先正其名；而名非空名，必审其用而名之。而器之用则以其能载功德、诫后人为贵。元结十分爱铭，他的所有文章中惟铭文的数量最多。元结乃尚奇好异之士，所游之处，常自名之，故多铭，此不足为怪。然而细读元结之铭，即不难发现，其实元结于所有文体当中尤好铭文是有其深层原因的。

元结是唐代古文运动的先驱者，率先“独作古文”，举起复古大旗。唐代前期的文风深受六朝影响，作文必用骈体，必讲究格律、词藻、典故，浮靡空虚、华而不实，虽屡禁而不止，已成为文学发展的障碍。要扭转这种中毒颇深的文风，并非如陈子昂和“唐初四杰”一般喊喊口号便可成事，元结选择了实践的方式，他的文章从形式到内容都迥异于六朝之流俗，文体、文风直追上古。铭文自轩辕氏始，在诸多文体当中，当是最古老的一种，元结奋力作铭文，可谓用心良苦。

与萧颖士、李华等人的复魏晋之古，韩愈、柳宗元的复两汉之古相比，元结的复古是最彻底的，他力主复三代之古。然而与众古文运动家不同之处并不仅限于此，元结并非为复古而复古，其表现于文学上的复古是有其精神根源的。元结所真正追求的是一种道德上的复古、精神上的复古。于此，元结挚友颜真卿有肯切的评价，言“其心古，其行古，其言古”，并称其为“今之古人”。铭文作为文体，自古有颂扬道德，警诫世人之功用，这成为元结好作铭文的又一深层原因。《瀼溪铭并序》：“古人喜尚君子，不见君子，见如似者，亦称颂之。瀼溪，可谓让矣。让，君子之道也。称颂如此，可遗瀼溪，若天下有如似让者。”“浪士作铭，将戒何人？欲不让者，惭游瀼滨。”《异泉铭并序》：“君子之道，显与晦殊。为此铭者，忘道也欤？”《抔湖铭并序》：“故曰人不厌者，君子之道。於戏君子！人不厌之。死虽千岁，其行可师。”《抔樽铭并序》：“时俗侥狡，日益伪薄。谁能抔饮，共守淳朴？”《七泉铭并序》：“凡人心若清惠，而必忠孝守方直，终不惑也。故命五泉，曰潓、、涍、汸、淔。欲来者饮漱其流，而有所感发者矣。”等等。元结铭文中此类语句特别多，甚至有些篇目全篇皆警诫劝导之言，特别是潓、、涍、汸、淔五泉之铭：

沄沄涍泉，流清源深。堪劝人子，奉亲之心。时世相薄，而日忘圣教。欲将斯泉，裨助纯孝。

分明已将泉水人格化，让它们成为惠、忠、孝、方、直的化身，以此来教化世人。所谓让，所谓忠孝方直，所谓君子之道，都是当时社会已然丧失的一种理想的风雅精神，元结在铭文中屡论儒家价值观，并将其刻于石，是希望后世之人能将君子之道铭于心，永不忘。由此可见，元结作山水铭文，其根本目的并非为旌奇记异，亦非仅仅复文学之古，而是为救世劝俗，警诫世人遵从儒家道统。

（二）借铭以遣隐者怀

元结一生沉浮于宦海十余年，虽一直沉沦下位，但在任之时总是尽职尽责，于军于政皆有优绩，也因此汲汲用世之心无可掩藏。然而元结的许多铭文当中都流露出耽乐山水的归隐之心。《浯溪铭并序》：“吾欲求退，将老兹地。”《铭并序》：“惬心自适，与世忘情。”《水乐铭并序》：“元子于山中，尤所耽爱者，有水乐。”《阳华岩铭并序》：“尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投节，穷老於此。”《丹崖翁宅铭并序》：“何得石巅，翁独醉眠。吾欲与翁，东西茅宇。饮啄终老，翁亦悦许。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此铭。”《退谷铭并序》：“时士源以漫叟退修耕钓，爱游此谷，遂命曰退谷。”“公畏漫叟，心进迹退。公惧漫叟，名显身晦。公恐漫叟，辞小受大。於戏退谷！独为吾规。干进之客，不羞游之。”等等，表达的都是纵情山水的隐逸情怀。元结十七岁事师元德秀，元德秀是当时有名的贤者，为官清廉爱民，恪守儒家之仁义、礼信、忠孝等教义，但又甘心归隐，安贫乐道，大有老庄遗风。元结亲师十数年，耳濡目染，深受影响，其价值取向应当为儒道兼济。那么元结的隐逸思想是否源于道家？

“道家者盖出于隐者”，道家的根本思想是无为，重视个体生命的自然状态，因不愿以名利累身而不出仕，道家之隐，是为追求精神的绝对自由而隐，是一种真隐。儒家亦有隐，然与道家本质并不相同，《论语·泰伯》载孔子有言：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语·卫灵公》运：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”可见，儒家之隐是以邦有无道而定的，有道则仕，无道则隐，其隐只是一种人生选择的权变，是一种类似于待价而沽的策略，其根本落脚点还是出仕。

元结身经唐由盛入衰的大转折时期，当时的社会风气极其败坏，照元结自己在《时化》中所说：“於戏！时之化也，道德为嗜欲化为险薄，仁义为贪暴化为凶乱，礼乐为耽淫化为侈靡，政教为烦急化为苛酷……”可见当时处于“邦无道”之状况，元结欲救世而不得重用，虽治得一方政治，然终不得救天下苍生，所以尽管元结有汲汲用世之心，无奈世道不允，不得不转而偏隐。这是一种被迫之隐，儒家之隐，绝非不愿担天下事务的道家之隐。又元结在《泉铭》中说：“不为人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命泉，劝人事君。来漱泉流，愿为忠臣。”分明是儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”思想在为其处世方式作出选择。

三 《次山铭叙》的文学、文化价值

元结创作《次山铭叙》主要是为了救世劝俗、重建儒家道德，然而事实上《次山铭叙》存在的价值远不止这些，至少还表现在以下三个方面：因为对潇湘水石的铭赞，从而开创了湖湘的水石文化；由于其并叙铭文字的质朴古奥，使之呈现出独特的文学审美价值；又由于大量的铭文篆刻于石碣，而使之具有珍贵的文物价值。

（一）开湖湘水石文化之先

元结“雅好山水，闻有胜绝，未尝不枉路登览而铭载之”，除家乡鲁山外，其所居住过的武昌、道州、梧州三地均留有铭。值得注意的是，元结的铭从不赞它物，而是几乎皆与水石有关，尤其是居道州之时，可谓遍寻水石，一一赞之。如《寒泉铭并序》：“湘江西峰，直平阳江口，有寒泉出於石穴。”《阳华岩铭并序》：“吾游处山林，几三十年，所见泉石，如阳华殊异而可家者未也，故作铭称之。”“阳华旋回，岑巅如辟。沟塍松竹，辉映水石。”《丹崖翁宅铭并序》“丹崖，湘中水石之异者；翁，湘中得道之逸者。爱其水石，为之作铭。”《七泉铭并序》“道州东郭，有泉七穴。或吐於渊窦，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有藂石欹缺，为之岛屿，殊怪相异，不可名状。”《五如泉铭并序》“石皆有窦，窦中涌泉，泉诡异於七泉，故命为七胜泉。”等等，直称爱水石者便有数处，足见元结乐水爱石之性。

元结爱潇湘水石，不仅仅只限于游访之，更有甚者，择水石结庐而居之，最著名的便是“三吾铭”了。《浯溪铭并序》“爱其胜异，遂家溪畔。溪世无名称者，余自爱之，故命曰浯溪。”《峿台铭并序》“今取兹石，将为峿台，盖非愁怨，乃所好也。”《铭并序》：“於戏！厌不厌也，厌犹爱也，命曰庼，旌独有也。”因为爱其水其石其境，所以各命为吾，“以旌独有”，并傍水而居，当石建庼，此爱之甚，自古以来，游潇湘山水者无如也。自元结奋力作铭之后，潇湘大地上这些曾经名不见经传的水石开始饱受关注，之后各代皆有文人来此吟咏，说元结开创了湖湘水石文化一点也不过分。

（二）质朴古奥的文学审美特性

元结是盛中唐转折时期重要的文学家，是唐代古文运动的先驱。欧阳修曾评曰：“次山当开元、天宝时，独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也。可谓特立之士哉!”章学诚则说：“人谓六朝绮靡，昌黎始回八代之衰。不知五十年前，早有河南元氏为古学于举世不为之日也。呜呼！元亦豪杰也哉！”近人钱基博则认为：“韩愈柳宗元之有元结，犹陈涉之开汉高项羽”，元子之文“力扫雕藻绮靡之习，而出之以清刚简质”。足以见得元结的古文创作在唐文学史上独特的审美特性。然而就《次山铭叙》而言，这种审美特性主要表现为文字的简约古奥，风格的质朴温润。

元结作铭，前必有序简叙作铭之缘由，其序写景记事简单而完整，可自成一体为游记散文，类于其《湖南杂记》的篇章。如《峿台铭并序》“小峰嵌窦，其间松竹，掩映轩户，毕皆幽奇”，寥寥数语勾勒出一幅秀峰藏异石的山水画。又如《五如石铭并序》记石之异“石有双目，一目命为洞井，井与泉通；一目命为洞樽。樽可酒，石尾有穴，有如砻者。又如泷者，泉可渟澄，匝石而流，入于砻中，出而为泷”，写石有穴竟称之为目，又各自命名，各记其胜，读之让人有如亲见。又《庼铭并序》之“六厌”：“若在亭上，目所厌者，远山清川；耳所厌者，水声松吹；霜朝厌者零〔寒〕日，方暑厌者清风。”分明是爱，却极用厌字，文法诡谲，用字博约，有战国诸子之风。此为其序，铭文则更甚，刘勰认为：“铭兼褒赞，故体贵弘润。”又说：“义典则弘，文约为美。”元结的铭文则大多体现这种特点。《水乐铭》：“烟才通，寒淙淙，隔山风，考鼓钟。”全文仅十二字，庄重典雅，言有余而意不尽。《窊樽铭》：“彼成全器，谁为之力？天地开凿，日月抆拭。寒暑琢磨，风雨润色。此器大朴，尤宜直纯。”赞窊樽之自然天成，笼天地、日月、寒暑、风雨于其中，终以“大朴”二字作结，与庄子之风可谓神似。

（三）珍贵的文物价值

元结所作之铭均有刻石，至今还有不少保存比较完整，无论是文章还是书法皆大有可观，具有珍贵的文物价值。元结铭文石刻皆篆书，然而各体不一，皆有特色。最著名的当是其“三吾铭”。《浯溪铭并序》是玉箸篆，由季康书于宽40厘米、长160厘米石上，清人钱邦芑在《搜访浯溪古迹记》赞曰：“溪铭石面凸凹，字亦大小、长短、横斜不一，别有风韵。”《峿台铭并序》是悬针篆，由瞿令问书于高近两米、宽一米余的巨石上，布局比较绵密，各字竖笔细长，上粗下尖有如针状，给人以豪爽俊丽之感，欧阳修曾在《集古录》跋里说：“右斯人之作，非好古者不知为可爱也。”《庼铭并序》为钟鼎篆，袁滋书于宽40厘米、长160厘米石上，字体淳朴自然有古意，若钟鼎文字，又是另一种风格，黄庭坚在《答长老新公书》中说：“袁滋，唐相也，他处未尝见篆文，此独有之，可贵也。”清宋溶《修复浯溪记》赞言“笔法逎古”，《唐书·本传》亦曰“雅有古法”。另外极有特色的是《阳华岩铭》，由瞿令问仿魏正始《三体石经》以古文、篆文、隶书三体书成，笔意深隐，字法古朴，别有风味。

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I209.9

A

1673-2219（2011）05-0031-03

2010－10－06

彭敏（1987－），女，湖南衡山人，西南民族大学文学与新闻传播学院2010级古代文学专业硕士研究生。

（责任编校：张京华）