说 “雄 起”

陈丛耘

（华侨大学 华文学院，福建 厦门 361021）

“雄起”一词最近使用的频率很高，涉及的面也很广。打开网页，我们会看到这样的标题：“权重股雄起，小盘股雌伏”（和讯网，2010-11-26）、“石化双雄雄起，二八现象难言持续”（《证券日报》，2010-11-12）、“汶川雄起”（搜狐娱乐，2010-10-25）、“中国雄起”（腾讯网新闻中心2010-11-24）、“中国足球什么时候才会雄起?”（百度网，2010-7-28）、“《为许昌市委书记的此次 ‘雄起’而叫好》”（大河论坛，2009-12-28）等。 特别是在“改革开放30周年十大流行语”大型评选活动中，“雄起”被选为十大流行语之首，并被誉为是“最具地方特色的一个流行语”。搜狐网负责人是这样解读“雄起”的推荐理由：“‘雄起’一词产生于重庆，后由成都火爆的球市而传遍全国。鼓励人不要心虚，勇敢地上。最开始是四川人给球队打气时用，现在已经拓宽到了其他领域。汶川大地震，‘雄起’再度成为流行语。”专家也认为：“这是最具地方特色的一个流行语。”“汶川大地震中，四川人一声声的‘雄起’声，喊出了他们的坚强和向上，喊出了大家不被灾难压倒的毅力和决心。而这些年，‘雄起’声不仅仅在四川才有，也不仅仅出现在赛场和球场上，它已经具备激励人勇敢向上的普遍意义。这个词是对改革开放三十年成就的肯定，也是一种民族自豪感和自信心最生动的表达。”我认为，既然“雄起”这个词如此受到热捧，就有必要对它作研究。

一、“雄起”一词的来历有多种说法

（一）追根溯源，此词最早应出自于老子。老子在《道德经》第二十八章中说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。”意思是：雄起与雌伏，如果做得恰当，人就会像积水的洼地一样，保持着生命。这种状态就是得道，就像回到了婴儿阶段。汉《古微书》辑汉纬书《尚书帝命验》云：“有人雄起，戴玉英，履赤矛。”在这里“雄起”就是崛起之义，与“雄起”相对应的“雌伏”一词，大约也在此时产生。《东观汉记·赵温传》：“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”罗隐《旅舍书怀寄所知》诗云：“道从汨没甘雌伏，迹恐因循更陆沉。”从引文中，我们一眼便可看出，“雌伏”的含义是“屈居人下”、“退藏”、“无为”等，也就是老子提倡的屈服和退让的意思。

（二）这是一句在四川盆地流传盛广的一句俚语，具体含义和生殖器有关。“雄起”这句四川话在最早的时候是指男根硬起，形容男人要说得起话，有气魄。后来逐渐转变成有底气、豪爽、扛住、顶起，甚至加油的意思。

（三）四川土话有“鸡公打架，毛毛雄起”一说。意思是：两只公鸡打架，颈毛竖起。

古代中国人，称雄鸡为德禽。鸡，首戴冠者，文也；足博距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。这就是雄鸡之五德，尤受推崇，备受誉名。享有德禽美名的雄鸡，民间传说其啼鸣不仅司晨报晓，而且有压邪镇鬼之威力。雄鸡争强好斗，天性雄悍。早在春秋时期，“斗鸡”就成为朝野极常见的一种娱乐活动，深受百姓喜爱。雄起，即斗鸡时围观者的鼓劲助威口号。雄起，便成了好斗善斗、阳刚气盛的一种象征。此语后来为川省水码头的纤夫借去，斗滩闯滩时，纤夫们呐喊的“雄起”声声，抒发的是与大江大河搏击时的崇尚雄性气质的一种宣泄、展示。

（四）音调表达的需要。“加油”一词在四川话里两个字都是平声，喊起来没有力量，成都人说“母兮兮”的。而“雄起”的发音都是入声，喊起来铿锵有力。

二、“雄起”是雅词还是俗词

“雄起”一词是雅词还是俗词，要从它产生的历史和使用的情况来看。

《庄子》书中出现的和“雄起”有点联系的两个词，可以得出合理的解释。《庄子·德充符》：“勇士一人，雄入于九军。”《大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成。”学者对“雄入”、“雄成”两词有多种解释，我认为，“雄入”是状其勇士慷慨赴难之义，也就是孟子所说的“虽千万人吾往矣”的大无畏精神；“雄成”则和老、庄一贯强调的抱虚守雌（亦即雌伏）之旨相违，故加以否定。所谓“雄入”、“雄成”、“雄起”、“雄飞”诸词之“雄”，皆含阳刚之义，而且一脉相承，渊源有自。从此词千年演变过程来看，它的从雅到俗再到雅的轨迹隐约可见。不可否认的是，“雄起”现在仍然具有雅俗两种含义，但是它至少在雅的层面上已经返本归根，同它在汉代时的用法对接了。此外，雅文化与俗文化本是双向互动的关系，如果更多的人对“雄起”一词雅的含义有一个清晰无误的了解，就可能促使此词俗义的用法逐渐萎缩，甚至消失。

看来足球联赛时球迷喊“雄起”确实是一个健康、阳光的词语，和“加油”一词比起来，展现的是一种独特的雄性之美，是一种不甘示弱、不屈不挠的张扬，是一声声不畏强势的呐喊。加油的意思是还需要努力，雄起则是继续保持现有的优势。“雄起”是对“胜利者”的鼓励，“加油”则是对“不敌胜利者还需要努力”的呐喊。

三、从古汉语的使用看“雄、雌”的引申义

在古代汉语里，“雄”和“雌”两个词既可以单独使用，又常对举出现。它们不仅历史悠久，而且生命力旺盛，以它们为词根可以构成大量的复合词。据检索，1986年版的《汉语大词典》共收录以“雌”为前语素的复合词35个，以“雄”为前语素的复合词231个（不包括以“雌”、“雄”为后语素的复合词），这些词构成了一个大的语义场。①

具体说来，“雌”、“雄”语义场的语义范畴大体呈现在本义和引申义两个层面上。本义的“雌”、“雄”原指动物的性别分类，后与人类社会结合以后，就被赋予了更多的引申义。

首先，指称男女。 《庄子·德充符》：“（哀骀它）又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且有雌雄合乎前，是必有异乎人者也。”陈鼓应今注：“雌雄，指妇人丈夫。”《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”夏完淳《狱中上母书》：“淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸。”蒲松龄《聊斋志异·夜叉国》：“夜叉益悦，携一雌来妻徐。”这里的“雌、雄”均指称男女。

其次，引申为阳刚和阴柔之意。传统的阴阳理论认为，天道为乾，地道为坤；乾为阳，坤为阴；阳成男，阴成女；阳则刚，阴则柔。男性高大强壮，代表了阳刚之气。与之相应，“雄”也就有了高大、雄壮、刚强、勇猛、威武、有力等语义。《左传·襄公二十一年》：“齐庄公朝，指殖绰、郭最曰：‘是寡人之雄也。’”这里的“雄”是强有力的意思。《汉书·东方朔传赞》：“其滑稽之雄乎？”颜师古注曰：“雄，谓为之长帅也。”《墨子·修身》：“雄而不修者，其后必惰。”孙诒让间诂引毕沅曰：“雄犹勇。”“雄×”类词语也同样可以用来表示此种语义。“雄趾”就是大脚的意思，“雄人”指才能超群的人，“雄心”指伟大的理想和抱负，“雄句”指气势雄壮的诗句，“雄主”指英明有为的君主，“雄兵”指战斗力强大的军队，“雄伟”就是高大雄壮，“雄厚”就是雄健浑厚，“雄劲”就是强健有力，“雄猛”就是强悍勇猛，等等，都是在这个意义上使用“雄”字的。女性柔弱纤细，代表了阴柔之气。与之相应，“雌×”类词语也就有了细小、微弱、黯淡、喑哑等义。细小的声音叫“雌声”。韩愈《病中赠张十八》：“雌声吐款要，酒壶缀羊腔。”钱仲联集释：“方世举注：《世说》：桓温得刘琨妓，曰：‘公甚似刘司空。’温大悦，询之。婢云：‘声甚似，恨雌。’沈钦韩注：‘以下言籍（张籍）之雄气无复存，乃雌声输情也。’”年逾花甲之同庚者二人，其幼者之甲子为“雌甲子”。声音不大的闷雷叫“雌雷”，色彩黯淡的虹叫“雌蜺”，弦乐器上较细的弦叫“雌弦”，逊色的叫“雌逊”，怯懦叫“雌懦”，细小柔弱叫“雌弱”，声音细弱沙哑叫“雌哑”，等等，均由女性的柔弱纤细而得义。

再次，引申为尊贵与卑谦。 《易经》：“乾，天也；坤，地也。 ”“天道成男，地道成女。 ”《东观汉记·赵温传》：“初为京兆郡丞，叹曰：‘大丈夫生当雄飞，安能雌伏！’”具有阳刚之气的男性被认为是有抱负、有识见、勇于进取和开拓创新的中流砥柱，社会评价的各个环节都对其褒奖有加。而柔弱的女性则被认为没有胆识和创意、不够积极、缺乏自信与活力、甘居家庭、依附于男性的，甚至被认为是卑贱之人，社会评价的各个环节都横加指责。

最后，引申为胜利与失败。韦昭《博弈论》：“当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦。”“雌雄未决”就是未分胜负，《史记·项羽本纪》:“愿与汉王挑战，决雌雄。”这里也是指决出胜负。②

四、球场上的“雄起”声

“雄起”一词叫响应该归功于中国足球的甲A联赛里的四川球迷。1994年甲A四川全兴的某一个主场，当时球场上局面被动，全场4万多名球迷大喊：“余东风下课，下课了就要雄起！”那场败仗结束后，“雄起”就为足球专用了，成都球迷和重庆球迷为这句话究竟发明于成都还是重庆还大动了一番干戈，资深媒体人兼前全兴老总许勇的意见是：可能是重庆球迷先喊出来，但是在成都体育中心的全兴队比赛中喊响的。这里引用一段网上的描述：

有一年，“国安”主场战重庆“隆鑫”。场上鏖战85分钟，0∶0。“加油！”北京球迷狂喊。这一喊“隆鑫”来劲了，摩托车急需汽油，一经加油马达飞转，“马克、米伦、比坎”三杆洋枪巧妙配合，“叭”一脚就整进去一个……谁惹的祸？都是“加油”惹的祸。这件事启发了重庆球迷协会的头头们作出决定，在轮到“力帆”主场时，一律喊“加油”。决策是英明的，但球迷的乡土情结太重，就是不改口，不喊“加油”，偏要喊“雄起”。这一来大事不妙。有场球是力帆斗青岛海牛，一边是摩托车，一边是牛。形势难分难解，哪知关键时刻“小皮球”以他特有的霹雳舞动作将大旗一挥，高喊一声：“雄起！”哦嗬！完都完了！“海牛”一听“雄起”牛性大发，小将曲波一脚攻破符宾把守的大门。——都是“雄起”惹的祸。

多么精彩的描述，只可惜球迷的热情已经随着失望成为明日黄花，而“雄起”一词的使用却因为它的特殊魅力而越来越受到人们的青睐。

注释：

①②李润桃.说“雌”、“雄”［J］.新闻爱好者，2009.8.

［1］鲁枢元.汉字“风”的语义场与中国古代生态文化精神［J］.文学评论，2005.4.

［2］钱钟书.管锥编［M］.北京:中华书局，1979.

［3］李润桃.说“雌”、“雄”［J］.新闻爱好者，2009.8.

［4］李杨.浅析雪莱诗歌中的雌雄同体现象［J］.青年科学，2009.12.

［5］成爱华.浅说凤凰雄雌［J］.读与写杂志，2008.12.