浅论宋代僧词对词体功能的拓展

王池琦

（中山大学 中文系 中国古代文学专业，广东 广州 510620）

佛教自从传入中国之日开始，便没有停止与中国传统文化的相互融合。文学，作为社会文化的一种重要表现形式，在佛教的传播过程中，不断受到佛教的影响。随着佛典的翻译和流传，僧侣与文人名士交往的增多，寺院讲经说法的普及，佛教对我国古代文学的各方面起着广泛的作用。而在佛教与文学融合的众多文学现象中，僧人作词是值得关注的。现存的宋代僧词作品题材涉及阐明佛理、写景咏物、言情、酬唱等，而其中，佛理禅意词就是僧人对词体功能拓展的一个重要尝试。

一、宋僧佛理禅意词对词体功能的拓展

至有宋一代，随着都市的繁荣，作为娱宾遣兴功能的词也显示了其重要的作用，加上文人士大夫的推动，宋代的词创作出现了前所未有的兴盛局面。上至文人士大夫，下至升斗小民，都乐于接受词这种文学样式。因此，僧人也不例外地受到这个影响，僧人为了向世人宣扬佛理，亦采用了词为弘法的载体。“唯佛与祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指、扬眉瞬目、拈椎竖拂、语言文字种种方便，去圣逾远，诸方学徒忘本逐末，弃源随波滔滔皆是”。［1］随着禅宗的盛行，“语言文字”也是僧人悟道、传道的方式之一。僧人作词，或阐释佛理，或于词中透露禅意，令读者意会。这是僧词的基本题材之一。这类作品，有的大量引用佛教词汇，于词中阐明佛理，摒弃词的抒情功能，而直接作为宣扬佛理的工具；有的则受禅宗思想影响，引禅入词，使词充满禅意。我们将其定义为佛理禅意词。

例如以下这首词，就是直接阐释佛理。佛教认为，人生苦短，苦海无边，人如果不戒除“贪嗔痴”，就无法摆脱现实中的苦难，超脱“六道”轮回；佛教认为“四大皆空”，主张看破放下，皈依佛门，通过修行得以往生西天极乐世界。

娑婆苦，长劫受轮回。不断苦因离火宅，祗随业报入胞胎。辜负这灵台。

朝又暮，寒暑争相催。一个幻身能几日，百端机巧哀尘埃。何得出头来。（净圆法师，《望江南》）

这首词写的是婆娑世界的有情众生，因为业障而受六道轮回之苦，无法得以解脱。“不断苦因离火宅，祗随业报入胞胎。”阐明的即是佛教的“因果观”、“轮回观”，佛教认为一切事物皆有因果，种什么因，结什么果；善有善报，恶有恶报。《涅槃经·遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”

除了直接阐明佛理之外，宋代僧词中还有一类词，通过词来叙述佛教故事，描摹菩萨形象，以叙述来间接起到阐明佛理的作用。如：

深愿弘慈无缝罅。乘时走入众生界。窈窕风姿都没赛。提鱼卖。堪笑马郎来纳败。

清冷露湿金襽坏。茜裙不把珠缨盖。特地掀来呈捏怪。牵人爱。还尽许多菩萨债。（寿涯禅师，《渔家傲·咏鱼篮观音》）

相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪，观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周围的人们。寿涯法师的这首词，就是以词来写鱼篮观音的典故，赞颂观音变幻不同的身份来点化信众。

而以下这首词，则是一首充满禅意的词：

咄这牛儿，身强力健，几人能解牵骑。为贪原上，嫩草绿离离。只管寻芳逐翠，奔驰后、不顾倾危。争知道，山遥水远，回首到家迟。

牧童，今有智，长绳牢把，短杖高提。入泥入水，终是不生疲。直待心调步稳，青松下、孤笛横吹。当归去，人牛不见，正是月明时。（悟则禅师，《满庭芳》）

此是将牧牛之词寄以《满庭芳》调，用牧童牧牛，对“回首到家迟”的牛用智慧去调教，来做一个隐喻，比喻人若能修养自己的心性，才能明了自身本性，这和禅宗的“直指人心，见性成佛”的主张是相契合的，禅宗认为应该透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。晓莹评曰：“世以禅语为词，意句圆美。无出此右。”

从以上词可见，僧人作佛理词，是词体功能的一个新的尝试和拓展。在“以诗为词”观念的影响下，词可言志，甚至可以宣佛，宋代僧词为词体功能拓展了一个新的领域，其背后有特有的历史文化因由。

二、宋僧佛理禅意词是佛教世俗化的产物

虽然五代时北周世宗曾给予佛教一定程度的打击，但是在宋朝建立政权之后，“就一反前代北周的政策，给佛教以适当的保护”。［2］宋朝统治者认识到了佛教对于政治的作用，便停止了对寺院的破坏，通过实施各种扶植、利用的政策，加强了对佛教的控制。宋代寺院经济力量相当雄厚，实行试经制度，经过考试合格者才有资格剃度为僧，但是此制度进入僧人队伍的名额并不多。若要想出家还有两种方法：一是买度牒，成为正式的僧人；二是逃避徭役，“窜名浮屠，号为出家”。［3］在这样的制度之下，有一部分知识分子和普通百姓都迫于形势和生计而“遁入空门”。佛门出家众鱼龙混杂，显得既不纯洁，清规戒律也不被严格遵守，有些一般的僧人戒行低劣且不说，士大夫式僧人在个人精神生活方面追求享受和奢靡也就成为必然。

另外，随着“三教合一”趋势的增强，佛教（禅宗）越来越被主流社会所重视。禅宗提出“明心见性、见性成佛、我心即佛、即心即佛”的思想，主张“饥来吃饭，困来即眠，运水搬柴、皆成佛道”，僧人不需要拘泥于念经、打坐等修行形式，有些僧人或放浪于闾里巷陌，或寄形于自然山水，或出没于皇宫侯门，无论是“于云水而得自在”（《五灯会元》卷五）的怡乐之情趣，还是与文人士大夫酬唱的会别之意绪，甚或是对现世的黑暗或个人的不得志的发牢骚、抒愤懑，都比世俗文人来得更自在、更直率，一切都是“随处作主，立处皆真”（《古尊宿语录》卷四）。

在这种宗教文化背景之下，僧人与士大夫也经常交游，宋代禅僧士大夫化已经成为一种现象，葛兆光说：“经过唐五代禅宗与士大夫的互相渗透，到宋代，禅僧已经完全士大夫化了，与大字不识的六祖慧能不同，他们不仅历游名山大川，而且与士大夫们结友唱和，填词写诗，鼓琴作画，生活安逸恬静，高雅淡泊，又风流倜傥。”［3］士大夫们乐于与僧人交往，僧人也乐于向士大夫谈经论道，因此，佛理禅意词应运而生。

三、宋僧佛理禅意词是词体自身发展的必然结果

宋代僧人佛理禅意词的创作，是词自身发展的必然结果。词因为其自身强大的娱乐功能，在五代、北宋时期迅速兴起。欧阳炯《花间集序》言：“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举千千之玉指，拍按香檀，不无清绝之词，用助娇娆之态。”直言词在文人士大夫社交宴饮中的娱宾遣兴作用。王国维道：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”［5］到了南唐，词人寄托的身世之感使得词的内容和意境得以拓宽，词的内容不止是风花雪月、卿卿我我，更也有涉及严肃的生死主题，所谓“眼界始大，感慨遂深”。李煜入宋之后的作品，将亡国之痛的大题材作为主要的抒写内容，使词的题材从单纯表现男女恋情的窠臼中解放出来了，与此同时，词已然超脱了其原有的歌唱功能，成为一种广泛的包容性更强的文体，既可以歌唱，又可以抒怀，词开始走向自我化、个性化的发展道路。词至宋初，沿袭了五代传统，早期词人如晏殊、欧阳修、张先、柳永，作词基本上还是以应歌为目的。宋初词人虽然还是在为曲配歌，但实际上，在这个时期的词创作中，词作已经开始融入创作主体个人思想、情感等因素。例如，柳永的一部分羁旅行役之词，饱含着词人自己的身世之感。后来，北宋的范仲淹、王安石对词境又有新的开拓，引入了军旅生活、塞外风貌，注入家国之叹、政治感慨。至苏轼，苏轼重视文辞的主体性胜过音乐性。他提出“以诗为词”的主张，主要有两个中心：一是不守音律，二是扩大题材。也就是说，凡是诗可以写的题材，都可以用词来写。可见，苏轼对于词之功能的认识是抒怀胜于娱乐，吟咏胜于演唱。宋人词体观建构的动力来源于词体内部的矛盾性，表现于词学批评与创作的互动，以及创作中文人词与民间词的互动。苏轼的“以诗为词”固然有他个性因素，但从全局及历史的角度看，它是词功能嬗变到一定程度后的自然产物。词作为一种诗、乐相互融合的艺术，诗的因素与乐的因素各占一定比重，当词发展到北宋时，诗的比重开始由小位上升到与乐的相同位，且有进一步增长，超过音乐因素的趋势，这时作为综合艺术的词，其中诗的因素必然会表现出它应有的话语权和影响力。

随着佛教世俗化程度的日益加深，以及词这种文体的嬗变内因的驱使，宋代僧人也对词创作进行了开拓性的尝试，他们将个体对佛学、禅宗思想的理解融入词的创作中，目的是宣扬佛理，吸引信众，同时，也是僧人自身修行生活的体悟。尽管这一类词在数量上为数不多，在艺术成就上未必能与其他类型的词相提并论，但是其在词体功能上的开拓是前所未有的。宋代僧人佛理禅意词，从对词体功能开拓的角度来说，具有极为重要的意义。

［1］罗湖野录（卷一）.

［2］吕澂.宋代佛教.《中国佛学源流略讲》附录.吕澂佛学论著选集.齐鲁出版社，1991，VOL5：2991.

［3］宋史.北京：中华书局，1977：4296.

［4］葛兆光.禅宗与中国文化.上海人民出版社，1986：43-44.

［5］王国维.人间词话（卷上）.上海：上海古籍出版社，2004.