从《赵氏孤儿》看中国古典悲剧的美学特色

郝二涛

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《赵氏孤儿》作为元代四大悲剧之一，在中国古典悲剧中，与关汉卿之《窦娥冤》可算是“其最具有悲剧性质者”。［1］毫无疑问，《赵氏孤儿》是中国古典悲剧的典范，就是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”。［2］P68当今学术界，仅就我所能收集到的研究资料看，2006年6月以前的20年时间里，对《赵氏孤儿》进行研究的论文很少，且研究主题主要集中在“历史与艺术，主题思想，元明刊本比较”［3］中，系统研究的很少，只是就悲剧审美的某一方面的研究。以《赵氏孤儿》为例，在与西方古典悲剧的比较中可窥探中国古典悲剧与西方古典悲剧的不同之处。

悲剧作为一个美学范畴，是崇高的集中形态，是一种崇高的美，在严酷的实践斗争中显示出悲剧人物的巨大精神力量和伟大人格，是对社会进步力量的实践斗争的积极肯定。《赵氏孤儿》正是通过以程婴为代表的新生力量与以屠岸贾为代表的旧力量之间的冲突与抗争，借以在严峻的实践斗争中显示以程婴为代表的先进人物的巨大精神力量与伟大人格，是对他们所代表的这一进步社会力量的实践斗争的积极肯定。虽然“并非所有的悲剧都是崇高，也并非所有的崇高都是悲剧”，［4］但“西方古典悲剧中的《普罗米修斯》、《哈姆莱特》等则既是悲剧中的崇高，又是崇高中的悲剧”。［4］如果“艺术中的崇高可以分为历尽千辛万苦最终遭到失败的悲剧与通过斗争取得胜利的正剧”［4］的话，与西方古典悲剧相比，《赵氏孤儿》属于后者，二者的差异主要表现在以下几个方面。

一、悲剧人物：强烈的悲剧性

悲剧人物，指 “在全剧中居于主导地位的悲剧主人公，而非悲剧中的其他人物”。［5］正如英国戏剧家批评家莱登所说：“怜悯与恐怖之感必须主要地，即使不是全部建筑在这个人物身上，它们就只能起微小的作用。”在西方古典悲剧中悲剧人物往往是社会地位很高的人物，如埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯是天神，《阿伽门农》中，阿伽门农是国王；欧里庇得斯的《美狄亚》中，美狄亚是公主，《特洛伊女人》中，悲剧人物是王后；索福克勒斯的《安提戈涅》中的悲剧人物是公主与王子，《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是国王；莎士比亚的四大悲剧中，哈姆莱特是王子，麦克白是贵族，李尔王是国王，奥赛罗是将军，等等。而《赵氏孤儿》中程婴作为悲剧人物，是个草泽医生，社会地位很低，力量又很弱小，但他的精神力量却很强大，在救孤的过程中与韩厥的周旋显示出他的胆识，用自己的亲生子换赵氏孤儿的过程显示出他的大义凛然，与屠岸贾的斗争和巧妙告知孤儿真相的过程显示出他的智慧与善良，也不失其英雄气概。他顺应了历史的必然要求，在与屠岸贾的矛盾冲突中遭到了不应有的必然的暂时的失败。程婴本可以把赵氏孤儿交出来保全自己的骨肉，但他却没有那么做，他的大义灭亲的壮举激起了人们对他的哀怜、悲愤与同情。从这一点上说他是一个悲剧性的人物。不同于西方古典悲剧中的人物的崇高，《赵氏孤儿》体现出的主要是悲剧主人公的强烈的悲剧性。

二、悲剧性格：共体精神上的崇高

在西方古典悲剧中，悲剧人物不管是代表正义还是代表非正义，都没有好下场。因为早期的人类自身力量弱小，无法与强大的自然对抗，只好把那些神秘的力量归于命运和神，这反映了古希腊人悲观的人生观。莎士比亚的悲剧延续了这一传统，在四大悲剧中，无论是哈姆莱特的犹豫，还是奥赛罗的冲动，麦克白的贪婪，都再现了他们在那严酷的环境中的真实的心理，从总体上说，更倾向于个性的表达。虽然西方古典悲剧往往一悲到底，但最终悲剧人物肉体的失败往往在精神上的胜利中获得加倍的补偿，在这一点上，中西方悲剧有共同点。比如《赵氏孤儿》中程婴在毫不犹豫地从公主手中接过孤儿，用自己的亲生子换取赵氏孤儿的生命抉择中，也很义无反顾，最后告诉孤儿真相时也充分显示了他的智慧，最后忠义战胜了邪恶。从偷换孤儿到告知孤儿真相，他整整忍了二十年，这种“君子报仇，十年不晚”的气魄何等崇高，支撑他的是乐观主义的精神，是正义必胜的坚定信念。程婴更多的时候代表的不是他自己，而是代表的正义。与西方古典悲剧相比，程婴是已被符号化，其个性已完全被淹没，或许在他身上有许多平常人的缺点，剧中他却是一个绝对理想人物。因此，乐观主义的丰满与个性的缺乏是《赵氏孤儿》所体现出的与西方古典悲剧的不同之处。从与观众的心理距离看，程婴与观众心理距离更远，因为他迫使观众暂时抛开压抑与升华。悲剧经验中心的那种快乐，并不是表明在神经系统的感觉中，此时此刻，一切都是合理的，而是表明世界终究会是合理的或无论如何总会有正义与公理。程婴在为忠义斗争的过程中所表现出来的博大胸怀、坚强意志、非凡才能和勇敢行为，是“人的本质力量的显现”，［6］因为过于理想化而拉开了与观众的心理距离。西方古典悲剧中的悲剧人物在苦难中的表现更贴近于现实人生，自然让观众也觉得更加真实，与观众的心理距离更近，但往往让人惊惧。而《赵氏孤儿》给人的却是一种向往，是一种共体精神上的崇高。

三、复杂的悲剧冲突

戏剧冲突是构成戏剧的根本因素，没有戏剧冲突就没有戏剧。“冲突”是黑格尔在亚里士多德的“动作”的基础上提出的。他认为冲突是主客体相互作用的结果，是人与其对立物矛盾斗争的产物。西方古典悲剧揭示的主要是人与超越于其上的人之外的力量的对抗，如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》主要是俄狄浦斯与命运的冲突，《哈姆莱特》展示的是哈姆莱特自身的性格弱点的冲突。从以上分析可知，人是受超越于人之外的力量的束缚与阻碍的。这也正如别林斯基所说：“悲剧的实质是在于冲突，即在于人的自然欲望与道德责任或仅仅与不可克服的阻碍之间的冲突斗争。”［7］P383悲剧的发生是必然的，但也有许多偶然性因素，最典型的是俄狄浦斯，在得知自己长大后将要杀父娶母的神谕后曾经极力避免这种命运，不料却在逃离的途中杀了一位老人，这位老人正是他的父亲；在解开斯芬克斯之谜后被人们拥立为忒拜城的国王，并且迎娶了前王的王后，而这位王后正是他的母亲，可之前俄狄浦斯一点也不知道，直到忒拜城瘟疫流行，在极力追查元凶的过程中才知道凶手是他自己，随即王后自杀，而俄狄浦斯也刺瞎双眼并自我流放。他的悲剧是命运造成的，不完全是他的过失，因为他的所有的抗争都是徒劳。在哀叹之余我们也深深体会到俄狄浦斯与命运抗争的伟大人格，给人一种崇高感。《赵氏孤儿》展现的却是两种对立人物的斗争，突出的是善与恶、忠与奸、正与邪、美与丑之间的冲突。这种冲突展现了永恒正义的胜利。因为忠义因其包含各种关系与力量的内在矛盾，必然分裂为人世间具体的代表各种伦理关系和力量的个别人物之间的矛盾冲突而陷入罪过。最终《赵氏孤儿》以韩厥、公孙杵臼等人的毁灭为代价，扬弃了他们的片面性，吸收与融合了他们所代表的普遍合理因素，达到了忠义的伦理实体在新的基础上的重新统一与和解。而且在《赵氏孤儿》中，赵武是有冤要诉的，只是因被奸臣屠岸贾陷害，三百口被杀而心怀义愤。很显然，他们愤的是屠岸贾这个大恶人，这最大限度地象征性地满足了观众对正义感的精神需求。而在西方古典悲剧中，虽也有如《哈姆莱特》中哈姆莱特父亲被害，母亲改嫁，叔叔篡权的冤，却始终没有放松或将矛盾解决。因此，《赵氏孤儿》的悲剧冲突是一种正义感，有一种伦理批判的倾向，可以称为批判的冲突，而西方古典悲剧展现的是一种挣扎的冲突。总的来说，西方古典悲剧展示冲突的方式较单一，而《赵氏孤儿》则比较复杂。

四、悲喜交融的悲剧情感

古希腊悲剧主要是命运悲剧，莎士比亚的悲剧作品主要是性格悲剧。从以上对悲剧人物、悲剧性格、悲剧冲突展示、悲剧结构的分析可知，悲壮应为西方古典悲剧的主要情感。悲壮是悲剧性的表现形态之一。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯面对神谕，不屈从于命运的安排，为避开命运而逃离；为了拯救忒拜人民免于苦难而凭借智慧解答了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜人民。他是代表着正义的：在命运面前他不屈服；在恶势力面前他挺身而出：在事实面前他以自我惩罚来赎罪，遭到挫折后不屈不挠，结局给人以悲痛壮烈、激昂慷慨的情绪体验。再比如在莎士比亚的《哈姆莱特》中，主人公所表现出的犹豫，以及复仇的不屈不挠，尤其是哈姆莱特与科劳蒂斯同归于尽的那种慷慨悲歌、壮怀激烈，具有撼动人心灵的艺术力量，发人深省，唤起人们的悲怆感、崇高感与壮美感混合的审美感受。而《赵氏孤儿》体现出的则是一种悲喜交融的中和之美。《赵氏孤儿》有赵盾被陷害之悲，有被人救起的喜，也有屠岸贾屠杀赵家三百多口的怨恨，也有孤儿被最终平冤昭雪的欢喜，等等，可算是悲剧艺术中的综合运用，这也说明多样性的统一是中和的主要特征之一。故“援喜入悲，寓庄于谐”是中国古典悲剧的主要情感表现方式。《赵氏孤儿》第三折屠岸贾带卒子上场时的一段科诨：“兀的不走了赵氏孤儿也！某已经张挂榜文，限三日以内，不将孤儿交出首，即将普国内小儿，但是半岁以下，一月以上都拘刷到帅府中来，尽行诛戮。”当程婴用自己的亲生儿子顶替赵氏孤儿时，“屠岸贾恁我一剑，两剑，三剑，把这一个小业种剁了三剑，兀的不称了我平生所愿也。”这两段科诨充分暴露了屠岸贾的残暴狠毒，对当时的社会现实充满了嘲讽，给紧张的悲剧气氛注入了喜剧成分，整个悲剧喜中见悲，悲喜交融。在这里喜成了表现悲的手段，也使剧作更委婉幽深。

五、凸显道德的悲剧价值

既然中西古典悲剧在上述四个方面都有差异，那么也必然造成悲剧价值的不同。与西方古典悲剧所体现出的审美同情不同，《赵氏孤儿》所体现出的悲剧价值是伦理。二者的区别主要有以下几点：

1.道德同情比审美同情更是自觉意识到的。

2.道德同情永远脱离不开主体的整个精神气质——过去的经验和目前的状况。

3.道德同情常引出一些实际的结果。这在结局上体现的最突出。《俄狄浦斯王》的结局是以俄狄浦斯的生母自杀,以及俄狄浦斯本人刺瞎双眼，自我流放为结局；《哈姆莱特》以哈姆莱特与科劳蒂斯的同归于尽结束。而《赵氏孤儿》却以孤儿成功复仇，义士受封终场。如果说西方古典悲剧是一个从怜悯﹑恐惧到崇高的净化过程，那么中国古典悲剧则是一个从怜悯到悲愤再到崇敬的过程。与西方古典悲剧侧重审美同情的审美价值相比，《赵氏孤儿》体现出的主要是道德同情。

综上所述，《赵氏孤儿》所体现出的中国古典悲剧的美学特色是以中和思想为基础的精神上压抑的宣泄,以及对苦难现实的理想化表达,是对伦理道德的褒扬，是一种中和式的悲剧。

［1］王国维.王国维戏曲论文集［D］.北京：中国戏剧出版社，1984.

［2］王国维.宋元戏曲考［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［3］秦芹.《赵氏孤儿》近二十年研究综述［J］.赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2006，（6）.

［4］刘叔成等.美学基本原理［M］.上海：上海人民出版社，2001.

［5］高和顺.中西方古典悲剧的美学特征比较研究［J］.文艺论坛，2008.9.

［6］邱明正，朱立元.美学小词典［Z］.上海：上海辞书出版社，1990.

［7］别林斯基.诗的分类.伍蠡甫.西方文论选（下册）［M］.上海：上海译文出版社，1990.