壮族通灵巫事的主要类型——壮族巫信仰研究系列论文(之四)

黄桂秋

(广西师范学院文学院，广西南宁530001)

巫信仰仪式有广义与狭义之分。广义的巫事仪式活动包括释兆(天体兆、气象兆、人体兆、梦兆等)、占卜(骨卜、鸡卜、蛙卜、茅草卜、人体卜等)、祭祀(水神祭、人头祭、祖先祭等)、巫术(祈求巫术、招魂巫术、诅咒巫术、驱鬼巫术、放盅巫术等)。狭义的巫事仅指与通灵、问卜、过阴有关的巫事。壮族通神巫师最常做的巫事仪式主要有“上花园”、“赎魂”、“还债”、“解邦”、“问卜”、“治病”、“哭娅王”等，以及与巫事相关、民众参与的“坐梅花缘”、“能歪”、“阴阳情歌对唱”等扩展活动。所有与通神有关的巫事活动，无一例外都要诵唱通神巫歌。近年一些本来该由麽公、道公做的法事，巫师也可以去做，如添粮补寿、解禳关煞等。下面分别述之。

一、壮族民众笃信的巫术行为

巫术是人类企图借助自己的力量，对某些人或事物施加影响或给予控制，这种影响和控制，除了通过专职的巫师来进行以外，在民众的日常生活中，也可以借助巫术原理，由民众自己来完成。按照英国人类学家弗雷泽的巫术理论，人类笃信的巫术原理主要是“相似律”和“接触律”，由此把巫术分为“模仿巫术”和“接触巫术”。巫术施用的范围，最初是人对自然，后来便扩展为人对人了。从其性质来讲，可以把壮族巫术分为“巫赖”和“巫内”两类，即凶巫术和吉巫术。以下就是壮族社会日常生活中，民众普遍笃信的各种巫术行为。

祈福术 属吉巫术。即祀神驱鬼、祝吉祈福。祀神为的是祈福，驱鬼为的是除灾祈求帮助，以一定方式祈求自然力或鬼神来帮助，实现某种目的，如求雨，让龙王帮助降雨解救众生。又如，女巫治病，运用巫术解除病痛之苦，是不可能的，但有的女巫，她们掌握一些祖传秘方，确实能治一些病。女巫采用医术与巫术相结合，实里用中草药秘方治痛病，而表面上却是实施复杂的巫术来掩盖秘方治病的秘密，治好了病却归功到巫术的神力中去，显示巫术的神秘威力是神灵帮助的结果。

避邪术 避邪术就是利用特定的物件来防止邪鬼来犯，让鬼逃避的巫术行为。避邪物一般装饰在建筑物的特定位置上，如在门楣上挂一把剪刀、一个圆镜、一丛荆棘、一个米筛、一张黄符等物，认为悬挂在大门上的这些物件，能抵制恶气，能避邪，不同的物件中各有各的功能，如剪刀能杀鬼;圆镜能照妖;荆棘拦路，鬼难进入;米筛眼多，能见鬼的躲藏，识破鬼计，看穿鬼的行踪;黄符镇妖，法力无边等等。认为鬼见了这些物件会退避三舍，销声匿迹，家里人畜得到平安。另一种避邪物是一个心形小布袋挂在脖项上，布袋内装有:一张写有出生年月的纸条，一张黄符，一枚古钱币，一根五色丝(通称为长命缕或百岁细索)，一点雄黄粉，一粒细小的朱砂，一节桃枝。认为这小布袋有无限神力，可护身保命。

禁忌术 禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束。禁忌巫术要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指;婚姻忌男女属性相克，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和。对动植物也有禁忌，出卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则会破财;新买来饲养的家禽家畜，在进门时，先在门口跨过火焰，然后才进门，不然会养不大，或很快就会病死。忌在“神树”下小便和拴牛拴马，否则会被魔鬼缠身，被树根盘倒，大病一场。庙堂圣地不能撑伞，骑马过庙前，不能指着庙堂讲粗口话，不能触犯神灵，不然就会大难临头。吃饭时突然筷条断了，或碗破了，今天就禁忌出门，否则会损财或致伤。禁忌让人们从心理上有一种畏惧感，认为谁违犯禁忌，轻则手脚残废，重则眼睛失明。

招魂术 用巫术将失落的魂魄招回来，这叫招魂术。招魂的仪式出于灵魂不灭的迷信意识，魂魄离开人体，在外四处徘徊，所以要及时招魂返体。招魂返体分成三种，所施巫术也各不完全相同:一种是病人垂危，奄奄一息，说明魂已离开人体，必需马上把魂招回，挽救病人或许还有一丝生还希望;另一种是人已死去，魂魄离体在外，要招魂归体，随死者去到阴间，这才能来世投胎还阳，不然就永驻阴间为鬼;再有一种是漂泊他乡客死外地的人，在那里无亲友，无故人，孤魂游荡，无家可归，这就更需要招其魂回归故里，回归宗祠。这三种在不同情况下的招魂仪式，所施巫术各有差异。

符图 壮族女巫的画符，只是用香头空画，对着一碗清水作符。画完后把香头灭于水中，按照神灵的授意，洒向恶鬼所住的方向，或吞服符水，驱邪除鬼。

女巫还有一种符图，是用金银纸和各样有色纸剪制而成，图内无文字。女巫都会剪纸，女巫的剪纸是在求神灵，驱鬼邪消灾难时剪的。做的什么巫，就剪什么图，如做的是“围花巫”就剪出花和护花人，做的“抬星巫”就剪出抬星符图。先将金银纸剪成圆形，图内有烘云托月和满天星斗，用红色纸或蓝色纸衬托，星斗显得明亮突出。并在图上加施巫术，念动咒语付于图上，就成了符图。其功能与道公符箓一样。符图有多种，式样各异，内容广泛，有天上的日月星辰，地上的花草、飞禽猛兽、人物的活动及各种农作物等等。有的女巫一握起剪刀，就进入一种半颠状态，剪到入神时，便边剪边唱起来，一剪一剪地铰下去，纸片一片片地落下来，剩下的就成为符图。而剪成的每张符图，其中有些图都藏着一个很美丽的传说或动人的故事。剪符图是壮族女巫必须懂得的一种剪纸手艺，要是没有这套功夫，就是不称职的女巫。此种符图，一般贴在神台两边，长期保留，神圣不可侵犯。

咒语 所谓咒语，就是相信自己的语言具有魔力的一种反映，在反复的仪式中，不断重复使用这些语言，便形成了有“魔法”的口诀。这些神秘的口诀叫咒语。迷信的人说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神灵的力量，好比是供人鬼联系的密码和暗号，所以女巫就利用这些密码与鬼神沟通。壮族女巫常用的咒语有“祭祖咒”、“请神咒”、“招魂咒”、“生死咒”、“除魔咒”、“治病咒”、“巡场咒”“神游咒”、“护身咒”、“驱邪禳灾咒”，这些咒语各有诅咒对象，无奇而不有。女巫行巫，摆巫场，就是由女巫行“诅咒”之事，女巫所念的咒语和唱辞，一般是由上一代老巫婆口头传授，没有文字记载的。女巫所懂咒语，守口如瓶，不得向外行传播，若随便传出，咒语就不灵验了，所以女巫念动咒语时，不是明目张胆高声朗诵或开喉喊叫，而是喃喃自语，嘟嘟嚷嚷地念着，谁也听不清楚。咒语术分善意、恶意两种，善意的属于“白巫术”，恶意的属于“黑巫术”。前者用符咒祝福，后者用符咒禁锢仇家灵魂。其实咒语只是一些神秘色彩的歌谣。

“打闷”“打闷”是专门用于男女恋爱的一种巫术。壮语的“打闷”，其意为用一种以动、植物制成的“闷”药，行施于某人，这叫“打闷”，另一种是用咒语加符箓来“打闷”。将“闷”药和“咒语符录”施于某人后，某人在精神上会暂时失去理智，主动地接近和迷恋“打闷”者，这就是“中闷”了，也有叫做“图鬼迷”。“闷药”的制作:深山里有种藤，长得粗壮，一刀砍下，流出的液，如鲜红的鸡血，故叫血藤，如发现血藤与青藤缠在一起，攀沿于树，在端午之日，砍下来，精心烘干，研成粉末，施以巫术，成为闷药。另一种是用动物制闷药，即在屋里上梁的中间位置，有燕子做窝，并只生有三只小燕，在刚脱壳时，即把幼燕浸在酒中溺死，燕在酒中挣扎，死后若有两只互相缠在一起的，则为一雌一雄，便将其烘干，研成粉末，作为闷药使用。另一只幼燕也要烘干研粉，也施以巫术作为解药之用。闷药的使用:施闷者往往是先看准被“闷”的对象，然后寻找机会，趁其不备将“闷”放在对方的食物，如茶、酒之中，据说其饮用后，情绪兴奋，行动固执，语言爽直，总以施闷者为追求对象，形影不离。因此壮族民间认为，迷恋者，若是天生的一对，郎才女貌，形影不离，这是人之常情无可非议。若是不班配而形影不离那就是“中闷”了，施闷的人，多为单相思。

二、壮族巫事的主要类型

壮族巫事仪式类型按不同的标准有不同的划分，比如有些巫事是只有通灵巫师才能做的，如降神问卜、走阴还债、上花园等;有些巫事是巫婆、师公、道公都可以做的，如驱邪赶鬼、架桥求花、添粮补寿、安墓看宅等;还有就是普通群众都可参与的衍生巫事，如拜囊海、梅花缘等。笔者根据仪式的规模，结合巫事的主持者及巫事性质等，将它们归纳为三种类型。

(一)个体性巫事

个体巫事即巫师在行巫时单人独个进行，行巫地点一般是在巫师自己的家中，有时也应邀到求巫问卜者的家中进行，有些则在野外进行，此类巫事占的比例最大。

问卜 问卜是巫师的主要活动，是为人们消灾解难第一件要做的事，这就像病人到医院求医一样，首先让医生检查身体，查出病因，然后才能对症下药。求卜者一般都是当事人或家庭出了不正常的现象才去问卜的，先查出灾难产生的原因，是阳间造成还是阴间作孽，如果是阴的才好让巫师来处理，寻找解决的办法。

问卜在广西靖西壮语叫“过细”，指为人“决嫌疑”“断凶吉”“定祸福”。要“过细”的人先烧香，将衣服一件和出生年月报给巫婆，由女巫施行巫术，判断吉凶。“过细”的内容很多，如:前程如何，命运甘苦，近期有无灾难，生意是否顺利，出门是否平安，婚姻分合，病痛医治，个人恩怨等等，总之想“过”什么“细”就问什么“细”，若来求过细的人太多的话，也可单独做专场的“过细”巫术。

赎魂 赎魂也叫招魂，是巫事常见的仪式。按巫师的说法，人的灵魂一旦离开躯体，人就会生病。人病了，说明灵魂已被鬼勾去，于是巫婆就拿主家的衣服来喃赎魂词，把魂赎回，魂魄回来了，病也跟着好了。当然魂魄离身并不都是恶意，有的是自己遇到什么突然事件而惊跳失魂，有的是“鬼”在世时与某人相熟，在相遇时打招呼一声，也会使你闹病。这种情况经过赎魂，病才消去。另外，小孩生病和成年人生病、小病和大病情况不一样，所做的招魂仪式也不同，小孩生病可以由家人自己做招魂仪式;大人病重的则需请巫师来做专门的驱鬼招魂仪式方能解决。

上花园 壮族巫师认为，人的生命在阴间就是花园里的一朵花，小时共在一个花盆里，花盆放在花婆护理的花园里，如果阳间人有灾难，说明在花根、花茎、花叶和花朵中有某个部分存在虫咬、叶枯、茎折、花萎等现象。因此每次问卜时，就必须带上兵马，进花园去细查主家花盆中的全株花。据巫师和坐梅花缘的人说，花园共有十二个，共一个大门，大门有两个门卫，一个叫Eznyaux(阿咬)，另一个叫Eznyu(阿儒)，巫师的兵马进花园时必须给他们烧纸钱，进花园后就找管花婆说明来意，求得同意后方能查看，看清楚后，祖师或花婆才报给阳间，然后巫师告别花婆和门卫，打马回坛。

还债 欠债指欠花婆债和皇帝债。受花婆赐给花后因没有还愿，所以就欠花婆的债，还花婆债要用金银、衣服、被铺、鞋袜、围裙等。欠皇帝债指某朵花是京城皇帝送给的，没有还愿，还欠皇帝的债，这些债主要有银元、银锭、皇袍、皇冠等等。所欠的数是由花婆直接告诉巫者的祖师，也有的是花盆边挂有欠账牌，牌上所欠的账号写得很清楚，报给阳间知道后，请麽公或巫师去做还债法事。还债仪式在房内举行，账还清后，花婆或皇帝就销了账，最后还要种一株长生草。

解邦 “邦”壮语指某种厄运。巫信仰认为，有些人生下来时，本身就带有某些厄运，随时来捉弄人，给人带来一些灾难，必须请麽公或巫师来驱逐禳解，这叫“解邦”。解邦仪式有些在家中举行，有些需到野外举行，搭布桥，拉黑线白线。邦的种类很多，常见的有虎邦、水邦、火邦、猴邦、枪邦、塘邦、剪花邦、拦路邦、官匪邦、伤邦、短命邦等。解邦后，一般都有些禁忌，如解伤邦后必须禁吃白鸡肉三年;解塘邦后禁吃鱼三年;在野外解邦的禁止走过做仪式的地方三年。解邦所需的物品常有黑鸡、白鸡、活鸭、飞鸽、纸船、茆郎、纸衣服、纸裙、黑白车线、花格布、空面盆、空碗等。仪式程序是首先设祭品请花婆吃，接着请邦妈吃，最后请茆郎吃，吃完后送衣服，先给花婆，后给邦妈，最后给茆郎。各人穿上新衣服后让茆郎带邦妈下船，送到远方去，在送去时不得往回看，送走后剪黑白线，收布桥，赎魂，仪式结束。

解邪驱鬼 壮族民间认为，有些心术不正的人，手中掌握有邪法，这些邪法专门捉弄人，把人整病，甚至死亡。此类巫师有的地方叫“五海”，属于黑巫术范畴。病人给巫婆问卜得出结果后，就请巫师去驱怪除邪，避免灾难。有些人生病，经过医院治疗未见好转，巫师认为是阴间的某个鬼来作弄，这叫“阴病”，而不是“阳病”，得请巫师来把鬼驱走，病才好。另外巫师还可以通过画护身符来驱邪赶鬼，画符时用一碗柚叶净水，用坛上点着的三炷香中间的那一炷作笔来画符。有四种方式:(1)直接画在柚叶净水上，然后巫婆吸一口符水喷在病者身上，喷前面和后背各一次。(2)画符后让病者连喝三口。(3)画在一小张红纸上，让问卜者带回家去贴在房门上，开车开船的贴在车船上。(4)直接画到主家衣服上。画在红纸上的符纸，一般是年初一求的人很多，据说是年初一这一天画的符，效果可以保一年整，而别的日子画符只能保得一个月。

抬星 民间传说在世间生活的众多人群，就象天上布满的星星，一个人就是一颗星，星星升得越高就越亮，人就一路平安，一帆风顺，大展宏图，飞黄腾达;若是降落了位置，星的亮度就减弱，人也就做什么事都不顺利，种养减收，生意亏本，一蹶不振，逢灾遇难，没有快乐。人在实际生活中认为自己生活过得是否称心如意，心中都非常明白，若是这段时间来常有不顺心的事发生，日子过得烦闷，办事也不顺当，就认定是时运不好，一定是星位退落了，星星的亮度疲倦无力，需要给它加强力量。所以就要请巫婆来做抬星巫，祭祀求神，念咒画符，行施巫术。把星位抬上高位，给时运得到好转，星高更明亮，运气就越好，做事就顺心如意，家人就快乐了，这就叫抬星巫。

盘粮 人过壮年步入老年才做盘粮巫，特别是多病者更需早点盘粮。据巫者说，人来到世间，都带有一份粮，粮将吃尽，就会有三灾六难，寿命不长。盘粮者并不是清点家中的粮食够吃几多天，而是由巫婆来推算你这一世，命还有多长，渡过的岁月还能有多久，粮少则命短，盘粮后若发现养命的粮不多了，就得让亲戚朋友来“添粮”，带来“百家米”添粮补命，增寿百岁。使病人得到安慰，是一种“精神疗法”。

围花 即花王护花。花王，壮话叫花婆，是壮族人民信仰的生育女神，也是儿童的守护神，壮族妇女第一胎生下小孩之后，满月时，就请来巫婆做安花巫，由巫婆用金色泊纸剪成花丛图案，这也就是符图，贴于神台上，给花婆立下神位，满月那天，由母亲亲手给花婆上供，巫婆神游花王庭院，看看孩子这支花上有没有虫，或者缺不缺水，并由巫婆代为除虫或浇水，不能让花受病虫害而枯萎了。围花巫，就是保护好花(即保护好小孩)，让其好好生长，花神守住，长生保命，不受恶鬼袭击，不让妖魔损花，不为夭折，茁壮成长，常开不败。

解关 解关巫，主要是为儿童做的。所谓“解关”，即儿童身体虚弱，疾病不断，就猜疑为“命犯关煞”，在他的人生路上，有一凶神恶煞，把住关口，开弓搭箭，对准犯者，这就成为凶神缠身，灾难临头，遇到了过不去的关卡，人的成长受到了阻碍。这就要请巫婆来驱赶恶鬼，解开关卡，扫除障碍，让道路畅通，好向前行。解关的做法是:由巫婆神游，探路看关立于何处，然后指定方向，刻指路石碑，或树块木牌画上箭头，插于三岔路口，给行人指路，牌上书曰:“左往甲地走，右往乙地游，开弓箭折断，过关不回头。”在箭头前贴上巫婆用纸剪的“毛郎”，并加施巫术，去当做替死鬼，这样一来关就自然解了。同时为了保护儿童，今后不再遇上凶神恶煞，就给儿童穿着以虎形装饰，穿虎头鞋，戴虎头帽，因鬼避忌老虎，巫婆还剪虎符图贴于门，避邪驱鬼，护身保命。

架桥求花 人都希望成家立业，传宗接代，生儿育女，新婚夫妇总是盼望早生贵子，旺丁旺财，若婚后两年，尚不见怀身孕者，便认为是前世做错了什么事，得罪了什么神，受罚而不生育，所以请来巫婆求神赦罪孽，向神灵许愿，多修阴功，恳求花婆送子。民间认为人是花婆所掌管的花山上的花，她赐给谁家，谁家便生孩子。架桥铺路是多积德，做好事，感动花婆，让其赏花，所以架桥也称求花。此仪式准备的祭品供品除与一般巫事相同的之外，当事人要准备两碗大米用作桥基，准备一匹长约六尺的色布作为桥梁，用来搭在两碗米之间，另外还要准备一套剪纸图案交给巫师扎成花包，待做完巫事后，求育妇女将花包和一撮米带回家，每月初一、十五用米祭供花包，一直供到怀孕为止。架桥是在小水沟上用一、二尺长的石块铺成“桥”，让人好走路，表示做了好事，巫婆在架桥的地方，点香燃烛，纸剪“毛郎”，剪拱桥符图，挂于小竹枝上，加施巫术，然后随着纸钱一起烧化，认为好心有好报，不用多久，定会得子。不过，据说很多巫师不肯多做求花仪式，说求多了对巫婆本身不利，会折阳寿。有些巫师只限做求花多少次，到达这个数字就不做了。

看宅看祖坟 壮族巫师认为，一家人的生活是否幸福跟坟地和家宅有很大的关系。他们常说，人的生活过得好，第一是坟地，第二是宅地，只有坟地平安，宅地富贵，人们才平安幸福。所以求卜者一般也要看宅地，看宅地是否风水好，坐向是否对，是否有人作弄，如发现小问题，巫师可以在坛上解决，如果发现大问题就另择吉日，请麽公或巫婆来做法事仪式解决。大事包括几个方面:起房时不是吉日，进新房不是吉日，房地是“阴地”而不是阳地，房地埋葬过人、坐向不对、有人作弄等等。巫坛问卜一般都要看祖坟。巫婆在巫坛做巫事仪式时，派其祖师和兵马到主家的祖坟去查看，看位置好不好，坐向正不正，有没有侵犯到人家的坟，棺材或金坛内是否有虫、草根、泥土侵入，金坛是否有裂痕，骨头是否漏水进去等等。如果发现问题，祖师和兵马就报给主家应该改葬或原坟解禳。

请生魂 即请在远方的还活着的情人的灵魂来谈情，这叫“请生魂”。请生魂与行巫唱经的场面不一样，它是专一的请魂。不可掺杂多种巫路，而且场面是冷清的，不摇铁链，不敲铜盘，不大声高唱巫经。每场只是几个人在三更半夜时悄悄地进行，请魂开始，先点上香，在一碗生米上放个红包、烧化纸剪“毛郎”。巫婆拿着件旧日信物，朝着魂住的方向，跪拜神灵。口中喃喃自语，念动咒词，请神附体，然后唱起请魂经。在夜深人静，人们正入梦乡时，女巫的游魂飘向远方。在她重复唱请魂经二、三遍后，突然将嗓门一压，声音一变，表明生魂已请来了，可以开始与其叙旧谈心。但时间不能过长，要在鸡啼之前送生魂归去。请魂者又重复开头的巫术一次，然后清醒过来，请生魂也就结束了。

(二)群体性巫事

群体性巫事指众巫师聚集一起共同完成的巫事活动，主要有两种，一是众巫师在特定的日子里举行的“哭娅王”活动;二是与麽公、道公一起共同合作完成的斋醮祈福活动。群体性巫事种类较少，但影响较大。

求雨 天不下雨，旱情严重，靠天吃饭的地区特别着急如何去排除旱情，无法征服灾害，只有祭拜神灵，请巫婆来做求雨巫。女巫求雨主要是向天表诚心，求神降雨，排除旱灾。求雨巫场不得设在家里或土地公门前或庙堂内，必须设在河边、泉边或井边，在有水的地方摆祭场，拜祭天上管雨的神、河中管水的龙王，行施巫术，将供品抛入河中，嘴里不停地念动咒语，并将竹木扁担击打水面，啪啪作响，水珠飞溅，惊醒龙王，催促降雨。

村醮 三年逢闰做村斋，这是全村人的大事，由村里有威望的老者和有权势的人发起，由各家各户出钱出米，请来四人以上的女巫与道公，在建有庙宇的山洞里开设道坛与巫场进行法事活动，竖幡打斋，敬起三牲，祭祀神灵。并请来民间艺人开台唱木偶戏—“呀哈嗨”，道公、巫婆、木偶师傅一齐闹，围观的人特别多。打斋期间，全村人吃素三天，并在村中选两对童男童女去当“扫拜”，即男童随道公，女童随巫婆，听候使用，点香烧烛，端茶送水，并随其念拜即拜，唱跪即跪，说烧纸钱即烧，斟酒即斟。这就是“扫拜”该做的事，还不能随便离开道坛巫场，不然，就是对神灵不忠，只有听其摆布，顺利完成打斋，“扫拜”就会一世得到菩萨保佑，无灾免难，健康成长。打醮巫，主要是求神灵保佑，风调雨顺五谷丰登，四季平安，全村人都安康快乐。

哭娅王 壮族各地巫师群体内部传承的以悼念祭祀为目的的“哭娅王”，壮语叫“Daej yahvangz”。Daej是哭，yah是祖母，Vangz即王，连起来是“哭孝王母”的意思。活动时间是每年的农历七月十七到七月二十，历时四天。传说娅王是万物之母，但凡天上飞的、地上跑的、水中游的生灵都是娅王创造。然而不知从什么时候起，每年到了农历七月十七这天，万物之母娅王就开始生病，七月十八病重，七月十九去世。届时，各地的壮族女巫早已聚集到某一女巫家里，按照死者之家办丧事的形式设置灵堂，祭奠守灵，唱孝歌哭诉，悼念女神娅王，感谢母王养育之恩。整个哭唱过程都由主祭巫师担当，巫师除了叹唱自己的命运及感恩之情，还要以猪马牛羊等众生灵的口吻，代替它们哭唱。仪式一直进行到七月二十日早上，众女巫哭送娅王出殡、升天安葬为止。传说只有按程式这样做，娅王才会在七月二十一还阳重生。娅王年年生死轮回，哭娅王仪式周而复始。民间还传说，娅王去世那天，所有的麻雀都不见踪影，说是相约哭娅王去了。还说哭娅王当天如果天上下雨，当年的秋收季节天气会晴朗，利于稻谷收割归仓，反之，如果哭娅王那几天天气晴朗，那么当年秋收就会阴雨连绵。另外，传说创造生灵万物的祖先除了母王还有父王，父王壮语叫Bohvangz(卜王)。母王父王隔年轮流死去，因此相应的仪式也是今年哭娅王，明年哭父王。只不过因为哭父王所定的时间和程式做法都与哭娅王一样，所以民间都习惯称为哭娅王。

(三)衍生的娱乐性巫事

和以上两类巫事不一样，衍生的巫事其共同的特点是没有具体的宗教性目的，只是在巫师引导下由民众参与的群体性娱乐活动，有浓厚的巫信仰神秘性和刺激性色彩。具体有梅花缘、能歪、拜月神等。

梅花缘 梅花缘壮语叫“能禁迷”(Naenghgimqmaez)、“能禁甭”(Naengh gimqbomq)、“能阴”(Naenghyaemq)等，实际就是人们常说的“过阴”。“能”壮语意思是坐;“禁”指巫师;“迷”指昏迷;“甭”指低头伏案;“阴”指阴间。坐梅花缘的一般是青年男女，以中年女性为最多。做法是选择家中厅堂或屋外天井做活动场所，摆一张桌子，桌上放一碗米，米里插上三支香，点一支红蜡烛，供有一些糖果饼干水果，还有一碗清水。巫师先将三张柚子叶放入那碗清水中，然后用米碗里的一支香对着清水碗里画符。准备坐梅花缘的妇女围坐在桌子旁，巫师让每人喝一口符水，然后请她们埋头伏在桌子上，接着巫师口含符水，往伏桌的女子头上喷去，几分钟后，伏在桌子上的女性的双脚开始抖动起来，标志着这些女子的灵魂已经离开肉体到了阴间。坐梅花缘的目的有三:(1)到阴间去看看自己的家是否有人作弄，家的住址和方向是否好，家的前后左右是否有障碍等;(2)看祖坟，看祖宗是否住得安然，坟地好不好，坐向对不对，祖宗骨头是否受到侵害等;(3)跟情人对歌作乐，这些情人包括三种人，一是坛中的情人Bouxhab(布合)，二是死后阴间的情人Youxyaemq(友阴)，三是现在还在世的旧情人的魂魄Youxndip(友地)。坐梅花缘的人进入阴境后，要找“布合”(Bouxhab)和“友阴”(Youxyaemq)的，由本巫的祖师去找来，而要找“友地”(Youxndip)的，自己在奈何桥头上寻找。为了容易找到，可以在坐前用一根黄茅草插在自己的头发上作记号。一对旧情人一见面，双方高兴无比，接着就唱起情歌来，有时一唱就连唱几个钟头，唱得难舍难分，吸引了众多的观众来观看。有的人坐上梅花缘还能跟自己已死去的亲人谈话，互相通报阴阳之事。坐梅花缘应具备的条件，一是要有法术高超的巫师做引导，法术越高，进入阴间境地和离开阴间境地回阳才得顺利，否则就会进不了阴或退不回阳，这样会有死人的危险。二是坐梅花缘者，必须是“命亮”的人，这种人容易进入阴境，而“命黑”的人，做多少次都不会成功。

能歪 壮语叫Naenghngvaih。“能”是坐、盘腿而坐;“歪”指旋转摇摆。能歪是壮族群体性的与巫信仰有关的对歌娱乐活动。活动时间是每年农历正月初二至初五晚上。地点一般在村前大榕树下，或村中较宽阔的广场空地上。活动主体是男性青年，参与围观娱乐者包括村中的男女老少。“能歪”整个活动过程中包括招魂、请“歪”、过渡、阴阳对歌、收场等五个环节。具体做法是:选择村中的大榕树下或晒谷场的一块空地，在场地中央铺上稻草，中间放一只筛箕，再铺上一张竹笪，接着请出事先推举的一位男歌手盘腿坐到竹笪的中心位置即筛箕上。另外又请出两名男歌手分别踏上场外两侧边缘方凳上，两人手上各执一张蓝白线织成的花头巾，高举过头顶，向四面八方招摇，边摇边朗诵招魂词，敬请上界下界的阴魂前来与阳间人同乐。念完招魂词后，这两位男歌手转身进场，叫静坐在竹笪中心等待“能歪”的男歌手双手交叉抱头，并用双手中指各塞住左右耳窿，男歌手将刚才招魂用的两张花头巾给“能歪人”蒙头盖脸。这时围观的众人聚拢过来，把“能歪人”团团围住，最里层的男歌手们反复吟唱请“歪”词，一直唱到“能歪人”前俯后仰，摇摆旋转上身，说明他已被阴魂附体。这个时间约需要一个小时以上。在“能歪人”摇摆旋转的同时，男歌手们则在旁边伴唱“渡船歌”，意即邀请阴间的情人渡船而来。与此同时，坐在右边角落的巫师寨老将纸钱一张接一张地烧着，一直到“能歪人”旋转完毕，放下双手，但仍原地坐着随上身逆时针持续旋转摆动，就像一个人坐着磨米一样，边摆动边唱山歌，这表明要请的情人正式光临，从此开始了与情人如醉如痴、如泣如诉的阴阳情歌对唱。最后唱送神歌、收场歌。巫师施法，将能歪人唤醒，整个仪式结束。“能歪”所请的情人包括两类:一是已经去世的旧情人;二是还活着在世的旧情人的灵魂。

拜月神 拜月神一般以自然村为单位，以妇女为活动主体，男性处于从属地位。时间多选在八月十五举行，地点必须选在露天比较宽敞，并且能够看到月亮升起和落下的场地。整个活动过程分为请月神、神人对歌、卜卦、送神四个阶段。活动的组织者是由妇女们公推几个有威望的老年妇女担任，再由她们指派三五个中年妇女担任祭师或司仪。请神阶段先由主持人用清水泡柚子叶做成“符水”，然后用符水扫洒四周，以示驱妖逐孽。清除污秽后，在场地中央设祭月的供桌，在供桌后面设一坐席，以供月神下凡后打坐。所有参与活动的妇女围坐在供桌四周，主祭师开始唱请神歌，一般情况下唱完两遍后，月神便下凡附于某一妇女身上，是谓“替身”。“替身”的临场反应先是神志恍惚，目光迟滞，然后四肢渐冷，甚至麻木倒下，或者不能自制，如痴如醉。众人唱起迷魂歌，待“替身”稍微安定后，即安排她到供桌后的月神坐席上去盘腿而坐，并用双手掩住脸部。随着请神歌的曲调，“替身”的身子由左向右旋摆起来，节奏由慢到快复转慢，摆动的幅度由小变大，最后入定，放下双手。祭师上前敬烟敬茶，送上花扇手巾，当“替身”接过花扇手巾舞动，同时开口唱歌后，说明“替身”开始以月神的身份唱歌。于是，围在周边的众人开始轮流与月神对歌，先是女歌手，后到男歌手，歌唱的内容包括盘歌、情歌、谜语歌等。月神与众人对歌大约两三个小时之后，即转入求神算卦阶段。其形式是将求卦人的生辰八字和所求之事写在纸条上，交给司仪，司仪将其编成山歌唱给月神听。月神“替身”一边听求卦歌，一边手持巾扇晃动，稍顿片刻，便将解语以山歌的形式唱答。看命算卦结束之后，月亮落山之前，众人要唱送神歌，将月神的灵魂送回天上月宫，同时要烧一大批冥纸钱以示酬谢。主祭师口含符水喷向“替身”，大喊一声，将其唤醒，仪式结束。

三、通灵巫事与道公法事的区别

关于壮族巫事仪式与麽道法事的区别，笔者曾在前面第一章述及一些，为了让读者更明白，在此笔者引用上海音乐学院教授，音乐人类学博士萧梅女士的研究成果加以说明。萧梅教授长年坚持汉族及少数民族仪式音乐实地考察工作，跟踪考察研究广西靖西壮族女巫群体多年，研究成果颇有建树。她在对巫事仪式与道公法事在执仪方式的区别有如下阐述:

(一)魔婆靠嘴，道公看书

魔婆靠嘴，道公看书的俗语，表明魔婆在执仪中完全是以口头叙述(歌唱)的方式来完成祭仪内容的;而道公在祭仪中所诵、所唱的却都是书中的经文。这种口头和文字的区别，还带来了仪式中使用语言的不同，即道公诵唱经文使用桂柳话，而魔婆使用本地壮语方言。在语言的接受上，当地人普遍反映魔婆的话她们听得懂，而道公的话听不懂。

(二)魔婆没有脸，道公不闭眼

所谓没有脸，指的是魔婆的脸在仪式中几乎都覆盖在帽帘之下。就此莲(女巫)曾说:我们“帽盖下来是阴的，(帽帘)上去是半阴半阳”。福海(男巫)说:“道闭眼的事情看不得”。这里的“帽盖下来”和“闭眼”实际上说的就是魔婆在祭仪中所看到的世界与凡俗世界不同，她们看到的即所谓“阴间”。而这个阴间的景象道公看不到。［1］(P461－464)

以上阐述道出了巫仪与道公法事力量之源的主要区别，另外，在广西壮族各地民间，巫婆和道公各自适应的仪式一般有如下的划分:(1)巫师、道公可以各自施行的仪式有:安神、添粮、祝寿、满月、安花、送醮、迁升、送神、消灾、解关、驱病等。(2)巫婆随道公才能做的仪式有:大醮、村寨驱鬼、丧礼、祭祖等。(3)巫婆不能做的仪式有:独自下地狱、为外亡鬼招魂迁葬(如上刀山下火海，拣骨重葬)。(4)多数属巫婆施行的仪式有:求花(求子女)、架花桥(怀孕后5～7个月)、开花(满月)、还花、抬星等。

实际上，在壮族民间，女性民众一般认为，但凡有苦、有灾、有难就要找巫婆，而男性民众则倾向于找麽公、师公或道公。与此相关，在麽公、师公、道公的法坛上，信众一般以男性为多;而巫坛周围，围观的信众几乎是清一色的女性。

［1］ 萧梅.唱在巫路上——广西靖西壮族“魔仪”音声的考察与研究［A］.曹本冶.中国民间仪式音乐研究［C］.上海:上海音乐学院出版社，2007.