“幸福:合乎德性的实现活动”是何以可能的

　　［摘要］亚里士多德的名著《尼各马科伦理学》包含着丰富的幸福观内容。从亚里士多德幸福观的逻辑起点、逻辑展现和逻辑归宿三大方面给予解读，目的是想从新的视角凸显亚里士多德幸福观的内核，深刻把握其幸福观的精髓，以使我们生活得更好。
　　［关键词］幸福；亚里士多德；尼各马科伦理学；善；德性
　　［中图分类号］Ｂ１ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００９ — ２２３４（２０１1）０３ — ００33 — ０2
　　
　　一、亚里士多德幸福观的逻辑起点：“善”
　　亚里士多德在其名著《尼各马科伦理学》第一卷中，集中论述了关于“善”的问题。“一切技术，一切研究以及一切实践和选择，都以某种善为目标。所以人们说得好，万物都是向善的。”他洞察到柏拉图关于“善”的理念的根本缺陷：善是派生万物的在事物之先、之外的独立自存的理念，是一切事物所分有的（分离的）善、外在的善；而认为善是指存在于每一事物中最好的目的，是由于它自身的善而被向往，并且是在一切事物中存在的共同的善、内在的善。可见，亚里士多德的高明之处也就在于他把前辈高不可攀、无法实现的善拉向现实，从而得出善就是人们的活动为其进行的目的、善的顶点就是大多数人都认可的幸福，从而为他的幸福观找寻到了逻辑起点。
　　不过，亚里士多德对于“善”的理解是多层次、多角度的。他不仅认为“善”是一种目的或者是目的的总和，而且认为“善”的意义和存在是多种多样的，“它既可用来述说是什么，如神和理智；也可用来述说性质，如各种德性；也可用来述说数量，如适度；也可以用来述说关系，如有用；也可以述说时间，如良机；也可以述说地点，如美宅；诸如此类。这就说明，没有某种东西能是共同的、普遍的、单一的。”普遍的、共同的、单一的东西是不存在的，理念也不例外，这就否定了柏拉图关于“善”的理念是普遍的、单一的说法。他针对人们的诘难，指出“善”的双重含义：就其自身而善和通过它们而达到善。问题是有没有最高的“善”呢？“很显然并非所有目的都是最后的，只有最高善才是某种最后的东西。倘若仅有一个东西是最后的，最完满的，那么，它就是我们所寻求的最后的目的。倘若有多个目的，就是其中最完满，最后的那一个。”他又说：“善的事物可以分为三类，一些称为外在的善，另一些称为灵魂和身体的善，我们说灵魂的善是主要的、最高的善。我们把善看作是灵魂的行为和活动，……在这里，正确地说明了行为和实现活动就是目的，所以，灵魂的实现活动就是善，但不是外在的善。幸福就是生活优裕、行为优良的观点和这一原理完全符合，因为我们已经把它规定为某种优裕的生活和优良的行为罢了。”因此，“我们关于幸福的探索，全部包括在善的说明了”。可见，“善”就是亚里士多德幸福观的逻辑起点。
　　二、亚里士多德幸福观的逻辑展开：德性论
　　什么是德性呢？亚里士多德认为，德性首先不是感受，因为我们并不能说感受为高尚和卑劣，也不能对之称赞和责备，同时，对于愤怒和恐惧也是不可选择的，更为重要的是感受是被动的；而德性正与之相反。其次，德性也不是潜能，因为潜在能力是天生的，我们不能使它自然是善或恶。最后，他断定，德性是一种品质。但仅此还不够，“还要说它是什么样的品质。应该这样说，一切德性，只要某物以它为德性，就不但使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。……如若这个原则可以普遍适用，那么人的德性就是种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”。
　　亚里士多德还根据他对灵魂的观点将德性给予分类。他认为灵魂包括理性部分和非理性部分。“非理性的部分是双重的，一部分是植物的，与理性绝不相干。另一部分是欲望，总的说是意向的部分，在一定程度上分有理性。……理性的部分也可以一分为二，一部分是理性在其中占主导地位的，另一部分只是对父亲般的顺从”。由此，他将德性分为理智的德性和伦理的德性两种。前者是由教导而生成，通过学习教育，逐渐培养的，是思考的德性；后者是由风俗习惯沿袭而来，是实践的德性，带有一定的强制性。
　　问题是如何获得这些德性呢？德性作为使人获得优秀成果的品质，不是自然生成的，而是通过良好行为习惯不断培养而成的。因此，“我们所探讨的必然是实践，是应该怎样去行动。正如我们所说，对于生成什么样的品质来说，这是个主要问题”。为此，他提出了著名的中道伦理思想。中道就是适度，即“在过度和不及之间，在两种恶事之间”。这一点和我国儒家的“中庸之道”的思想是不谋而合的，反映出中西方贤者在这一方面的价值诉求是相似的，即告诫人们为人处世应该做自己应该做的事，不要过度，也不要不及，时刻保持中道。“在谈过了各种德性、友爱和快乐之后，现在大略地谈一谈幸福，我们认为只有它才是人的目的”。
　　三、亚里士多德幸福观的逻辑归宿：幸福是合乎德性的实现活动
　　首先，他认为，幸福是完满和自足的，它是行为的目的。亚里士多德指出：“我们现在主张自足就是无待而有，它使生活变得愉快，不感匮乏。这也是我们所说的幸福。它是一切事物中的最高选择，我们不能将它与其他的善事相混同。如若相混同那么显然再少加一点善，它就会变得更加受欢迎，因为附加物会使善更大些，所以永远更受欢迎。幸福是完满和自足的，它是行为的目的。但是，善于思辨的亚里士多德，其伟大之处在于进一步追问幸福的真正性质到底是什么。为此，他是从研究人的功能开始的。“如若以人的功能为例，事情也许会更清楚些，例如一个