维吾尔族习俗中的多元宗教文化

阿依先.肉孜 茹克亚.霍加

内容提要：本文从维吾尔族的婚育等习俗等出发，对维吾尔族婚姻、生育、养育、家庭等方面观念与习俗，进行了详细析解，使其中的伊斯兰教与原始信仰、萨满图腾崇拜等多元宗教文化内涵得以呈现，并阐释其中一些元素的变化状况，从而对维吾尔族的宗教文化进行了有益的探讨。

关键词：伊斯兰教萨满教拜火教图腾婚育习俗

作者简介：阿依先·肉孜，维吾尔族，新疆师范大学法经学院教授；茹克亚·霍加，维吾尔族，新疆师范大学法经学院副教授。

就历史发展过程而言，维吾尔族的习俗中积淀着丰富多元的宗教文化，古老习俗与伊斯兰教文化结合，使得维吾尔族习俗有着多种体现形态。有学者从不同角度涉及这一专题，探讨了维吾尔族的宗教民俗，指出许多民俗受宗教影响制约、甚至由宗教仪式直接演化而来。同时，原生性的民俗带有自然崇拜的色彩。而伊斯兰教完整的道德伦理体系影响更为深远具体。本文试以婚姻、生育、家庭习俗为主线，对维吾尔族习俗中的多元宗教文化现象进行一些阐述探讨。

一、婚姻观念习俗

维吾尔族婚姻既受传统文化的影响，又受到伊斯兰文化的影响，是一种双重文化下的复杂婚姻繁衍模式。《古兰经》的婚姻繁育观念在其中起至关重要的作用，但民俗中一些古老崇拜因素仍存。

(一)提倡婚嫁，反对独身

在维吾尔族的观念中，婚姻在人的一生当中至关重要。婚姻被视为“完成天命”、“传宗接代”。《古兰经》指出：“众人啊!你们当敬畏你们的主，他把那个人的配偶造成与他同类的，并从他们俩创造许多男人与女人。”“真主的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以使你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”《古兰经》还规定：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。”伊斯兰教提倡婚嫁，反对独身的思想铸成了维吾尔族婚俗中的习惯法。

(二)一夫一妻制

自古以来维吾尔族主要实行一夫一妻制。虽然《古兰经》中说：“你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻。如果你们恐怕不能公平地待遇他们，那么，你们只娶一妻，或以你们的女奴为满足，这是更近于公平的。”在这里，对多妻的限制或者说允娶四个以内妻子的先决条件，是要公平地对待每一位妻子。这种公平是众妻地位一律平等，无妻、妾之别、无正室与偏房之分，还涵盖到衣食住行等物质生活待遇。

(三)婚姻习俗

维吾尔族的婚姻与葬礼，习惯上都是由掌教职者主持的。婚礼中最重要的仪式环节称为“尼卡”，是由毛拉或伊玛目诵经证婚、主持询问新人是否愿意结为伉俪，新郎新娘应答后，双方还要各吃一小块用盐水浸过的馕。有趣的是，婚礼上新郎与新娘还互相争抢盐馕，由于大家都习惯性地相信，新人中谁先抢到盐馕吃掉，以后谁的话就有分量。这个习俗里蕴藏着深刻意含义。维吾尔族和所有突厥民族一样，敬盐的习俗十分古老。由于食盐是生活中最为基本的需要，绵延久之，人们便相信食盐具有超自然的神力，与人的命运息息相关。所以祈其保佑，在婚礼上，用此仪式，象征新人同甘共苦，白头偕老。维吾尔人还相信，如果对盐不加以崇敬，可能会带来厄运和磨难，由此逐渐形成种种禁忌。不仅如此，婚礼上还存有拜火的习俗，在新娘迎娶进新郎家门时，先要点燃火堆、还将红色织物铺在门坎上，让新娘跨越、并在红色铺垫上踏步。这和举办麦西来甫燃火堆、烧葫芦与跨火堆一样，都与突厥先民的古老拜火传统习俗有关。当然，随着社会经济文化的发展，具体形式上也有变动与改适。过去只要举行尼卡念经证婚，就实行了婚礼，现在则要先示结婚证书。在大中城市中，不但重视法律登记的环节，新潮的风俗也不断涌现婚礼车队不用高档小车，而用大卡车载乐队。新娘上车要裹红毯，下车则裹红布，小伙子撕碎红布，新娘才落地。这很可能是由原先的跨火之俗演变而来。

二、生育养育观念习俗

(一)早婚早育

维吾尔族传统社会流行“用帽子打不倒就嫁人”，婚姻一般由父母包办，婚龄普遍较小。在实际生活中一般男16－18岁，女15－17岁结婚的情况相当普遍，特别是农村地区。早婚习俗的原因有多种。首先，贞操是首要道德标准。男方十分看重女方的纯正虔诚与贞洁，如果失贞，男方有权提出离婚，女方名声扫地，终身难嫁。著名思想家阿赫麦德·本·马赫、穆德·玉克乃克、玉素甫、巴巴拉赫木·麦西来甫等提倡不要以貌取人，认为只有道德高尚的女人才能为家庭带来幸福，其观念在民间至今影响颇深。其次，与伊斯兰教教义主张早婚有关。伊斯兰教认为女孩子天生孱弱，无力保护自己，早早出嫁可以避免婚前失贞；父母有为子女完婚的责任与义务。如果女子稍大不嫁，社会舆论会给父母带来压力。父母盼孩子早日成家立业，生儿育女，也是期望自己老有所养。当然，新疆和平解放以后，这种情况有了改变，青年男女达到国家法定婚姻年龄才会结婚。虽然边远农村仍然有早婚现象，但是随着社会经济文化的发展，早婚的情况渐至绝迹。

(二)多生多育

在传统社会，人口众多的维吾尔族家庭在生产和养老方面始终处于有利地位，维吾尔族人普遍认为孩子是家庭不可缺少的要素，没有子孙后代是人生永远不能弥补的缺憾。有流行谚语说：“有孩子的家好比巴扎，无孩子的家好比麻扎”。因此，大多数妇女希望婚后早日怀孕，如果不孕会想方设法，采用拜树、拜水、拜麻扎、吃“雏燕”、坐在多子女妇女胎盘上、以及抱婴等作法。很多求子习俗，受多宗教习俗影响。如将不孕之妇带到大树下过夜，据说就可以受孕得子，这是北方很多民族共有的萨满教习俗。维吾尔族曾视树木为源出之本。《亦都护高昌王世勋碑》、《乌古斯汗传说》都有拜树的相关记载。拜水也是古老的自然崇拜，维吾尔族先哲曾将水、土、空气、火视为一切世界的构成元素。存在不少尊水称呼与敬拜习惯，拜水祈子只是其中之一。麻扎朝拜在南疆最集中盛行。麻扎意为“圣地”、“圣徒墓”。朝拜者相信麻扎具有神性，不但求子、还求雨及解除病痛等。拜麻札求子的方式也多，既有直接拜墓、哭诉许愿，也有在墓旁大树系布条，墓边沙山滚动、在墓地撒谷物、向墓旁泉水扔钱币祈求等等。实质上这是坟墓崇拜、祖先崇拜和多神崇拜的遗留和发展，是伊斯兰教与维吾尔族原始信仰相结合的产物。吃雏燕与坐胎盘、抱婴则是古老萨满习俗之承传。

(三)育儿礼仪

维吾尔族育儿时重要的礼仪莫过于命名礼与割礼。前者适合于所有的孩子，后者仅适于男孩。风行于维吾尔族民间的命名礼是人生礼仪中重要的一环，一般在婴儿出生后几天举行。主持仪式的阿訇双手抱过襁褓里的婴儿，仿如宣礼员呼唤信徒做礼拜一般，轻轻唱道，“真主至上，万物之主，穆罕默德是真主的使者……。对你右耳念的是礼拜的呼唤，对你的左耳说的是赞主词。真主已赐给你名字。从此，你就叫……”。这个过程是一种具有象征意义的行为摹拟，是将伊斯兰教信仰与精神注入婴儿心灵的过程。人们相信命名礼的做法，可以保证这个孩子“生为穆斯林、死为穆斯林”，使孩子长大后成为虔诚穆斯林的希望落实于民俗活动之中。

还有些育儿风俗的源头可以追溯到突厥、回纥时代对生育神乌弥的崇拜。维吾尔族在婴儿洗澡、睡眠时，多称念其名以祈求保护。婴儿初放摇篮时，常举行一个“英格妈妈”的仪式，由年高望重的妇女代表英格妈妈，扮演儿童保护神的角色，其身上也有乌弥的影子。

(三)育儿禁忌习俗

维吾尔族先民将狼作图腾崇拜。《周书·突厥传》中就称突厥人的旗帜上绣着金色的狼头，而且详述北方之狼抚养孩子长大的过程。《新唐书·突厥传》说：皇宫门前木杆挂饰金狼头的大旗幡。而维吾尔族英雄史诗乌古斯可汗传说中，一只大苍狼愿为大军带路，乌古斯就是在苍狼的带领下战胜群雄的。维吾尔族对狼图腾的神化和崇敬，也延展到育儿风俗中。小孩儿的摇篮上常挂狼的踝骨，用以避邪，而小儿生病不吃不喝时，要用狼乳头或狼鼻头使之吸吮。母亲与家人更喜用狼骨、狼毛带有小孩儿的身上，以防止孩子生病或遭遇不幸。

维吾尔族妇女还有一些禁忌，不仅生育过程中必须注意，在一般情况下也不能掉以轻心。如不能跨越绳子、及脏水。习惯认为如果跨越绳子，生孩子时胎盘不容易下来；而跨脏水则致使分娩时无力。陌生人也不能进入产妇的房间，既使是熟人，也要在产后满十二天之后，才能去探望产妇。

综上所述，可知维吾尔族的婚育家庭习俗之中，存在着多元宗教文化的影响，历史的长河淘汰了一些宗教习俗，保留了一些宗教习俗。现在的维吾尔族习惯中，多宗教影响不同程度地存在，虽然以伊斯兰教为主，但同时也有其他古老的风习存在。随着现代社会转型发展，维吾尔族习俗在不同方面也会有一些变化，并随着时代潮流而演进。

(责任编辑张总)