恭宽信敏惠——论孔子仁学思想的当代意义

杨雅婷

（武汉大学哲学学院，湖北 武汉 430000）

子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张问孔子什么是仁，孔子说，能够良好地拥有五种品质，那就是仁。这五种品质是恭、宽、信、敏、惠。恭敬使人不受屈辱被人尊重，宽厚能得到别人的支持，有信则会被人重用，敏者能够创造价值，而能够施与别人恩惠则能调动别人的聪明才智。恭宽信敏惠，此五者是孔子仁学思想里最核心的部分，而仁是一个人成为高贵的人，受人尊敬的人之必由之路，首先，笔者先一一分析恭宽信敏惠的内在含义。

1 恭宽信敏惠的内在含义

恭:它指在大家面前保持一种庄严和肃穆，克服自己内心的焦躁不安，恭则有威，不怒而威。的确，一个庄严肃穆的人总是能够给人安全踏实的感觉，总是能够得到别人的尊敬，不受侮辱。人们尊敬“恭”者，并不仅仅是因为不苟言笑的肃穆让人难以琢磨，让人望而生畏，更是因为真正的“恭”，在其背后无不是有深刻的底蕴做为支撑，人要克服焦躁，要做到庄严有威—这里指的绝对不是简简单单的外表严肃—就必须有深刻的内在，否则他不可能做到里外不一装模作样，即使是可以，那也一定不是快乐的，是不能得到别人尊重的，更不能被称为君子。所以，真正的“恭”一定是内在深厚，外在庄严的内外统一。

宽:指的是以以宽广的气度和博大的胸怀去谅解，容忍。宽容的人身边一定会围绕许多朋友，这就是“宽则得人”，因为所谓人无完人，金无足赤，我们每个人都是不完满的有缺陷的，所以人们更喜欢宽容的人。可是在很多人的心里，宽总是与忍气吞声，没有性格画等号，这是不对的。宽容的基础是理解，理解源于知识，而懦弱的人相反是没有理解和知识的，他们对一切无所谓是因为内心中的默然。宽容的人有自己的坚持，只是他们明白这世上，很多东西都是人所不能控制的，是一种必然的命运。我们有自由的意志，有自己的思想和坚持，有所为也有所不为，但这并不代表可以将自己的思想强加于人，每个人都完全可以并且需要有自己的与众不同。一个人，只有在自己的有生之年不断通过各种方式充实自己的心灵，让自己了解更多的人更多的事，才能有包罗万象的心境，才能真正理解，宽容。

信:指的是讲信用，说道做到，不食言。信则人任焉，只有讲信用的人才会得到别人的认可，才会被委以重任。人无信不立，社会是以人为单元组成的整体，无论是生产力低下时期人类社会形成的，以简单的血缘地缘为基础的关系，还是随着工业发展，生产分工的细化，以生产为基础，建立的复杂的人际关系，都不是单纯的个人关系。人类社会的本质决定了人与人之间的交集，而人与人的交集是建立在信用，信任的基础上，如果失去了这种基础，那么且不说人们生活在社会上的安全感幸福感将荡然无存，以信用和合作为基础的生产和社会生活的各个方面都会受到极大的影响。有人说，“信”是一个人对自己未来的许诺，因为给未来承诺会在一定程度上压迫人，“信”与人的自由相违背。但是人的自由绝对不是为所欲为，它必须在社会中去寻得自己生存的土壤，“信”使得自由由个体性上升到集体性，使得自由受到理性的规范。“信”不但没有与自由相冲突，反而使得个人的自由得到升华和真正的实现，从这个意义上讲，“信”升华了人的自由。

敏:指的是头脑的灵敏，聪慧，指的是发挥聪明才智积极创造，敏则有功。人与动物的区别在于创造性的劳动，人的伟大在于其智慧和创造力。纵观人类历史的每一次飞跃，无不是人智慧的进步，是创造力的结晶。创造是人本质的外化，更是人实现自身发展自身的途径，人只有通过不断地运用自己的聪明才智，不断追求智力的进步，才能实现自身在进化中的飞跃，人才能成为更好的人。丧失了创造的人生是枯燥无意义的人生，丧失了创造力的人不能称其为人。君子是人群中的翘楚，是卓越的人，“敏”是君子必备的品质。

惠:以利诱人，惠能使人。人是逐利的，当然这并不是说人们都是为了一己自私，而是指，人是有目的的，一切行为都必须有一个目的提供动力，从这个意义上讲，当我们试图调动大家的智慧共同达致某种成就的时候，必须“以惠使人”。“惠人”是在了解人本质的前提下的智慧之举，绝不是简简单单的物质利益诱惑，以物质名利诱惑他人固然是“惠”，但绝对不是“惠”的高级状态，高级的惠“是以最伟大的理想，最深刻的意义启迪他人，吸引他人，让他人自觉自愿地效忠”。“惠”是君子的德行。

2 当代价值比较

可是，所谓世殊事异，在考量孔子思想的当代含义的时候，我们必须从现实世界的具体情况入手，找出时代与时代的区别，经过比较鉴别，谨慎分析，进而明白今天的我们应该以什么样的方式对待过往圣贤的思想，进行何种扬弃，方能更好地指导我们现世的行为。首先，我们大体谈一谈时代的区别。

（1）从“恭”来看，在孔子生活的时代，生产力低下，物质匮乏，人与人之间的社会关系又及其简单，在这样的生存环境中，人要保持住一份为人处世的庄严肃穆（恭）并无太多的困难。而现代社会，随着生活节奏的加快和社会关系的复杂，每个人都在社会上扮演许多角色，在为人处事上，其复杂性大为增加，比如，老师在学生面前保持一份庄严肃穆是很好的，可是要是回了家还一板一眼难免闹得家庭气愤尴尬，造成不和谐。上司对待下属应该保持住一份庄重，但是在与朋友交往的时候却大可不必这样，否则气氛全无。

（2）从“宽”来看。而在一个阶级对立，四分五裂的社会里，各种价值观盛行，战争不断（矛盾难以调和），人们的确需要宽容对待不同的声音（宽）。可是现代社会，在和平与发展成为主题的大背景下，在平等和自由被极大推崇的时代强音下，矛盾因为可以被控制不至引起灾难而显示出其无可替代的积极意义，在现代社会，反对的声音是那么地重要因为任何东西要走向完善都需要被苛刻地审视和批判。

（3）从“信”来看。孔子的时代，集体主义的价值观被极大推崇，自我受到压抑和排斥。而现代社会，随着生产力的进步，人类在面对自然之时越来越自信，他们开始审视自己的内心，发现自身的解放乃是人类进步最重要的环节，他们开始弘扬自我，自由，个性，觉得一切与自由相违背的都需要改进。

（4）从“敏”来看。创造是精神的产物，物质匮乏的时代人们对于精神的需求一定比物质充裕的时代更大。为什么这么说？人存在的形式是空间和时间，其中，时间具有一种必然性和有限性。人的精力是有限的，如果我们简单的把其精力关注点分为物质点和精神点，那么物质匮乏的时代，人类很难享受到物质的快感，相较而言，精神的享受会多得多；而相反，在物质丰富的时代，人们把有限的时间的更多安放在物质享受上，留给精神的时间越来越少。精神的创造也就更加难能可贵。

（5）从“惠”来看。孔子生活的时代人与人利益关系简单，人心淳朴，尚有伟大的理想和信念。而当今时代物欲横流，利益关系复杂，很多时候，金钱成了万能之物，“惠”更多地被赋予“经济诱惑”的定义。

可是，即使时代变了，孔子的思想是不是就没有了当代价值呢？不是，接下来，我们再来看看“恭宽信敏惠”是如何获得其超越时空的普适意义的。

首先，“恭”不仅仅是外表的严肃，他是发自心底的庄严，其来源不是一时的假装，而是内在把握生命的强大定力。所以，即使现代人社会关系复杂，角色众多，需要在不同的人面前展现不同的自己，也并不与“恭”矛盾。一个人，只有对人生和社会做出过深刻的思考，清楚明白地活着，内心中才会拥有“恭”的力量。内心的庄严源于自己对生命的体味，这与形式上的欢快活泼并不矛盾，生活应该是快乐轻松的，也应该是富有内涵的，只要找到严肃与欢快中间恰当的平衡点就会拥有幸福，而这个平衡点，在笔者看来，便是“恭”。

其次，我们来看一下“宽”。与表面上的理解，包容不同，宽是建立在丰富的知识和阅历的基础之上的，是一种知书识理的大气。即使现代社会提倡不同的声音也并不代表“宽”失去了其当代价值。建立在知识和阅历基础上的“宽”是真正的宽，那不是一味的妥协，而是自傲和中求不同，又不因不同损和。人类要获得发展，仰仗的是不一样的声音，是一群坚持己见追求真理的人，可是这些人却依旧可以是“宽”的，在指出自己不同的同时可以宽容别人的不同，热爱这些不同，这是现代社会的宽容。

再次，来探讨一下“信”。的确，自我和自由是人类解放历程上无比重要的两个东西，无论是在自我受到压抑的孔子时代，还是在今天，这个自我被摆到最最重要的位置的时代，“信”都是君子的德行，为什么这么说？如果把信简简单单地理解为自我意识的压抑，那么似乎它便不再适合于当今时代，可是，真正的人又岂是没有理性，完全按照欲望行事的绝对的自由人?当自由受到“信”的规范，便是跳出了小我，在整个社会中寻求大我，这样的自由才是属于理性人的自由，是绝对的自由，最好的自由。

我们再来看一看“敏”。当代社会对个性和创新的推崇都给“敏”创造了前所未有的好环境，虽然现代人对精神生活没有古代重视，可是，当我们看到诸如“创新是民族生存与发展的不竭动力”的大力提倡，看到“科学发展观”深入人心的时候，我们仍旧有理由相信“敏”拥有深刻的当代价值。

最后是惠，当代社会利益关系复杂，金钱大行其道，的确是事实，可是这却并不代表“惠”的变质。诚然，社会上存在许多如“高薪养廉”“生产要素按照贡献参与分配”等许多以金钱利益之“惠”使人的事例，可是还是有诸如马云之类心怀鸿鹄之志的企业家，以自己创造最伟大的价值的思想鼓舞他人，让年薪百万的华尔街金融天才投奔其新建立的公司拿5万元的薪水，这依然向我们证明着那些美好的理想，那些高尚的情操，那些伟大的意义，其本身可以有强大的吸引力，而以此“惠”人，其力无穷。

3 结语

总有一些东西是可以超越时间与空间的阻隔，指导千秋万代的人类过上一种更好的生活，这些东西，就是真理。孔子的仁学思想，建立在对人深刻研究的基础之上，古往今来，很多东西都在改变，可是人的某些性质却是作为属性不容改变的，什么样的人是伟大的人？什么样的品格是君子的品格？恭宽信敏惠，为之，则仁至也。

［1］中华书局.《论语》，阳货第十七［M］.北京:中华书局出版，2006.