民间文学教学与人文精神教育

余敏先

（淮南师范学院 中文与传媒系，安徽 淮南 232001）

民间文学教学与人文精神教育

余敏先

（淮南师范学院 中文与传媒系，安徽 淮南 232001）

民间文学是一个民族世代传承的文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分，是凝聚民族感情和行动的文化核心点。因而对民间文学的教学不能停留在作品的讲解与分析上，还要让学生了解并领会蕴涵其中的人文精神。

民间文学；人文精神；教学

2005年12月22日国务院颁发了 《关于加强文化遗产保护的通知》，通知中决定：从2006年起，每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。并明确指出：“教育部门要将优秀的文化遗产内容和文化遗产保护知识纳入教学计划，编入教材，组织参观学习活动，激发青少年热爱祖国优秀传统文化的热情”。民间文学在《非物质文化遗产分类代码表》中处于第二个一级类的位置，在它之下又细分出神话、传说、故事、歌谣等九个二级类。2006年5月20日国务院发出了 《关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》，正式公布了《第一批国家级非物质文化遗产名录》，其中，将民间文学列为第一位。由此可见，民间文学在非物质文化遗产中占有举足轻重的地位。

民间文学是一个民族世代传承的文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。民俗文化和民间文学是民族文化之根，民族文化之源，它体现的是各民族的价值观、信仰、智慧和理想，是民族精神、民族情感、道德传统、审美情趣的重要载体，是凝聚一个民族感情和行动的文化核心点。这些正是民间文学的人文精神之所在。

在后工业社会和信息社会中，人文精神缺乏的严重后果可能是整个社会精神的崩溃和意志的绝望。陈思和教授在《人文教育的位置在哪里》一文中，说到：“一个国家，一个民族，在发奋图强、卧薪尝胆的历史阶段里，往往要求万众一心，集中追求同一个现实的目标，比如发展经济、提高生活水平、称雄世界等等，为了实现这样的目标，在教育上会有意无意地压制另外一些因素，当国家举出一面旗帜要大家朝一个方向跑的时候，会遮蔽甚至失落某些暂时不需要的东西，比如人文精神。因为人文精神在现实生活中的作用不容易显现出来。它的失落不容易被注意到，等到大家集体发现就来不及了，已经无法阻止邪恶的爆发。”

发展经济，提高人民的生活水平是现阶段中国社会追求的共同目标，在这个共同目标的指引之下，学校的课程设置也逐渐倾向于科技、技术知识的教育，人文精神的培养在教育实践中也被逐渐淡化。当传统的传承方式在市场经济条件下遭遇到价值取向的冲击时，学校教育就成了传承和弘扬民族民间文化艺术最为有效的方式。高校作为文化传承与弘扬的重要场所，理应承担起时代赋予的文化发展的重任，民间文学通过具体生动的作品内容和丰富多样的体裁形式承载了民众的理想、审美、愿望和追求，它对人文精神的传承起到了潜移默化的作用。在其教学中应该将民间文学所蕴涵的人文精神作为重点，唤起大学生日益低落的人文情感。

一、了解民间文学发展的历史，并在立足作品的基础上，将对民间文学的学习扩展到对民俗文化、民族文化和历史、传统道德的了解和掌握，合理地汲取民间文化、文学的精华，引导学生体会民间文学丰富的人文精神。

每个人从出生之日起就在摇床里听妈妈唱儿歌讲故事，开始接受民间的文学熏陶。但是人们对民间文学的接受大多缺乏系统性，对民间文学发展史缺乏清晰的掌握。因此在教学中要注意使其系统化，要和华夏民族的历史地理、民族起源等结合起来进行讲述。首先，有很多民间文学作品表达了先人对自然和社会的认识与理解，包含着他们的理想和追求，其中蕴涵的人文精神对后人会产生深远的影响。中国很多古代神话，如《盘古开天辟地》《女娲造人》《嫦娥奔月》《夸父追日》《鲧禹治水》、苗族的《古歌》、纳西族的《创世纪》、阿昌族的《太阳月亮和星星》等作品，表达了远古人们对天地形成、人类起源、万物生成和理想愿望的猜测和追求，同时也蕴涵着丰富的人文精神，如盘古化生万物的创造精神和奉献精神、夸父坚持不懈的追求精神、鲧禹父子前赴后继的斗争精神等等。《嫦娥奔月》则表达了远古人们对未来宇宙的探索和飞行太空的幻想。这些传统的人文精神传递给人们的是不断前行的力量和永不停息的理想追求。

有很多作品包含了民族起源、迁徙、分流的历史过程和当时的婚姻家庭关系、生产力发展水平、风俗文化状况等多方面的内容。如炎帝黄帝神话中塑造了中华民族的祖先炎黄，因而华夏儿女自称自己是“炎黄子孙”，每当民族危亡或漂泊海外时，一声“炎黄子孙”的呼唤会激起多少中华儿女的爱国情怀！一些民族起源的神话大多讲到几个民族是由共同的祖先繁衍而来，凉山彝族关于本族起源的神话与洪水神话结合在一起。该神话说，天神发大水时，一个叫曲木乌乌的小伙子受神仙的指点，坐在一个木柜子里逃生。他与天神的第三个女儿结婚，生了三个儿子，这三个儿子分别就是汉族、藏族和彝族的始祖。各个民族都有洪水神话，这些洪水神话讲述了因为洪水泛滥，人和动物几乎都被淹死，只剩下对神有恩的兄妹俩。后来兄妹结婚生下一些孩子；或者生出一个肉球，剁碎后撒在各地就变成了各地的人；或者生出一个葫芦瓜，里面走出很多人。他们有的繁衍成了某些民族的祖先，有的成了某些民族的支系或姓氏的祖先。这些神话不是一种单纯的民间文学作品，更多的是民众关于民族起源、人类再生的幻想和记忆，是民众对自身历史的形象解释。这种解释在潜移默化地引导和强化着民众的族群认同，表达了各民族本是同根生的强烈感情。所以各民族都是兄弟关系，和睦友爱、团结一致是对祖先的最好交代。在教学中要结合汉民族与兄弟民族交往融合的历史发展，联系当下促进民族团结、构建和谐祖国的指导思想，有意识地引导各族学生增进民族情感，会很好地帮助各民族学生增强民族融合的责任感。很多作品中塑造了一些民族英雄，如蒙古族叙事长诗《嘎达梅林》中的嘎达、藏族史诗的《格萨尔王传》中的格萨尔等，这些英雄身上所体现的正义、斗争的精神会激起人们对邪恶和压迫的不断抗争，对自由和美的不懈追求。在教学中，可以通过电影或传承人的讲唱录像等帮助学生了解这些长诗的基本内容，并把这些民族英雄和它所代表的民族的民族精神、民族斗争的历史结合起来进行讲述，使学生对作品和作品体现的民族精神都有深刻的理解和掌握。土家族或其它各地方的《哭嫁歌》，不仅是一种民俗文化事项，更是对古代婚姻制度、婚姻习俗和女性苦难历史的生动记载。在具体的教学中不能单纯地讲解作品，可以通过视频资料了解哭嫁的内容和过程，使学生对哭嫁的习俗、古代婚姻的制度、女性的家庭地位有全面的了解。如果条件允许可以去实地参加婚礼，亲身感受婚礼的全过程。

其次，很多的民间文学作品还承载着丰富的道德教诲或道德警示的力量。如 《猫为什么吃老鼠》《老虎为什么不会爬树》《猴子和鳄鱼》《蛇郎》《狗耕田的故事》《含羞草的故事》《武松打虎》等等，教育人们要诚实守信，善良本分，或忠于爱情或行侠仗义等。

中国有很多的地陷型的传说如 《巢湖的传说》《寿县安丰塘的传说》《上海崇明岛的传说》《洪泽湖的传说》等，都讲到某一个地方将要塌陷了，只有对神有恩，对母亲孝顺的人活了下来，而一个杀猪的人因为在石狮子的眼睛上涂了猪血而导致那个地方提前塌陷，这些传说还蕴含着一种人生的哲学思考，即要想延长生命就必须进行必要的精神修炼，如行善和尽孝等，物质上的丰富不一定能够达到长寿，就像杀猪的人，尽管他有足够的猪肉可吃，但也无法摆脱塌陷带来的厄运。在讲述这些地方传说时，可以结合当地的实际，如带学生到临近的寿县去参观安丰塘，使学生对传说的内容有感性的把握，对孙叔敖和安丰塘这一古代重要的水利工程有很深的理解。一些洪水再生神话多是讲到人得罪了天神遭到天神发洪水的报复，只有那些善良的对天神有恩的人才免遭洪水湮灭的命运。地陷型的传说和洪水再生神话中都有神，这些神往往是掌管人类命运的神，因而得罪神就会遭到神的报复，虽带有“善有善报，恶有恶报”的宿命思想，但也表达了先民对人与自然的浪漫思考，即人类只有善待自然，善待自己生存的环境，才能免遭自然的反击。这些警示着当今人们对保护地球，守护家园的环保主题的理性思考。

第三，在教学中要有意识地引导学生去欣赏和学习作品中优美的意境创造和形象贴切的语言表达，从中感受民间文学作品的朴素自然之美，浪漫纯真的幻想之境。如傣族的长诗《召树屯》：“月亮在湖里洗了七次澡，凤凰飞来饮了七次水，召树屯在湖边等了七天七夜，那一天无风无云，蓝空里飞来了七只孔雀。她们轻轻地落在湖边，又像花一样飘落水边。”诗中优美的意境和传神的意象将这首古老的爱情长诗表达的凄美浪漫。很多爱情故事、传说和情歌都表现了普通民众浪漫曲折的爱情经历和坚贞不渝的爱情观。如彝族抒情长诗《我的幺表妹》、纳西族《游悲》、哈尼族《阿诗玛》、傣族《娥并与桑洛》、壮族《刘三姐》以及汉族的“四大传说”等，这些作品不仅有着诗一样的意境，生动贴切的比喻，更多的是蕴含其中的纯真坚韧的爱情理想和不屈不挠的反抗精神。其中《阿诗玛》和《刘三姐》是家喻户晓的民间长诗，在讲这些长诗时，我主要通过电影让学生对这些古老的长诗有清晰的了解，并在课堂上让学生学唱其中的经典对歌片段，如《马铃儿响来玉鸟唱》《山歌好比春江水》等，既了解了作品内容，体会了其中的风土人情，又欣赏了其中优美的诗歌意境，学习了朴实自然的民歌。

民间文学中的谚语、谜语、歇后语、绕口令、民谣、笑话等作品形式体现了民间的智慧与幽默。在教学中，教师可以事先准备好一些谜语、绕口令，让学生在课堂上猜谜语，说绕口令，这样可以活跃课堂气氛，让学生在语言游戏中体会民间语言的奇妙。一些笑话和民谣（包括手机短信），要尽量体现时代特色，教学中可以让学生在课下收集，然后在课堂上与大家一起分享民谣和笑话带来的乐趣，体会它们传递的民间智慧与创造力。正是笑话、歇后语、民谣等作品使生活在恶劣的自然环境和被压迫的社会环境中的民众获得生存的希望和乐趣，正是这样的智慧和创造力使他们保持乐观自信的精神。第四，一些节日习俗在民间文学作品中也有生动的反映。如《牛郎织女》与“七夕”、《梁祝》与“双蝶节”等，作品不仅体现传统节日的内容，本身还是美丽动人的爱情故事。屈原与端午节，介子推与寒食节，欢度这些节日，一方面是继承传统习俗，一方面是继承古人的情怀和气节。很多节日承载着民族的精神气脉和久远的历史记忆，继承发扬这些传统节日就是对祖先保持一种敬仰和怀念，是对精神家园的守护，是对人文情感的激发。很多大学生对自己的传统节日淡忘了，对一些外来节日却异常钟爱，如圣诞节、情人节、愚人节。每年的圣诞节前夜，许多年轻人都涌向街头去过平安夜，一到情人节就给女朋友买鲜花巧克力。一看到这些，我就感到特别的痛心疾首。为什么放着自己祖宗的产业不去继承却偏要去赶时尚的洋货。在教学中教师不能仅仅讲授这些作品本身，更要有意识地强调本民族自身的岁时节日，文化习俗，将节日的精神内涵传递给大学生。目前国家已将春节和端午节纳入非物质文化遗产的保护之中，在假日调整中也将春节、端午节、清明节和中秋节中具体地体现出来了。

二、在教学方法和手段上要采用当代大学生喜闻乐见的形式，可以借助多媒体课件，丰富课堂教学。

目前，民间文学教学在高校并没有得到应有的重视，主要表现在：一、民间文学的教材版本繁多，基本都是按照民间文学的体裁分类编排的，在立足作品的基础上，介绍了民间文学所体现的文化精神，有的教材还在附录了一些经典的民间文学作品。但是有些教材内容比较陈旧，对《民间文学》所涉及的定义或概念的外延表述不够大，不能充分体现民间文学真正的“民间”色彩，对有的作品的分析和选编还带有较重的阶级色彩，这样限制了民间文学的传播范围，让人误认为皇帝或官不和普通百姓一样有民间的活动。二、民间文学在很多大学中文系中，只是选修课程，总学时约36。学时之少，无法让学生掌握更多的教学内容，很多体裁如民间小戏、民间语言游戏等根本没时间讲述。三、由于经费的缺乏和得不到相应的重视，民间文学的采风活动也经常不能如期进行，这些都使民间文学的教学处在一种“纸上谈兵”的尴尬境地。四、民间文学的师资队伍严重不足，水平也有待提高。这些都严重影响了民间文学教学工作的开展和学科的建设。

由于时代的变迁和风俗的变化，在课堂上对民间文学做枯燥的讲解和介绍，不能满足学生的欣赏口味，也不能让学生了解原味的民间文化精神，因而在教学中不能死守一方，要注意传统的教学方法与现代教学手段的有机结合，充分使用多媒体课件进行教学，利用文字、图片、音频、视频和动画等手段，生动形象地讲述复杂深奥的民间文学理论知识，全方位地调动学生学习的热情和积极性。如讲授民间歌谣时，可以播放一些录音或录像，使学生通过听和看真实地把握民歌的韵味，也可以通过收集和教唱民间歌谣，培养学生学习的兴趣和实际动手能力。在课堂让来自不同民族、不同地域的学生讲述或表演一些经典的民间文学作品，既能增强学生的自豪感，又能促进民间文学的传播和交流。如民歌对唱、相声表演、演唱黄梅戏、讲述家乡传说等。在教授民间故事、传说或长诗时可以借用一些影像资料，如电影 《阿诗玛》《刘三姐》《嘎达梅林》等，使课堂教学更加生动。一些地方传说的教学，可以去实地采风，亲自感受当地的人文精神。笔者曾带学生去临近的寿县，参观了博物馆、《人心不足蛇吞象》的图案、留犊池、“风声鹤唳，草木皆兵”这一成语出处——八公山，品尝了赵匡胤困南唐时留下的美食——大救驾。这样，让学生在采风中亲身体会其中的文化精神。在一些网络歌谣、校园歌谣的教学中还可以采用一些flash。笔者在课堂上给学生放了《大学校园自习说唱版》的flash，这是对当代大学生上自习情况真实生动的展现，效果非常好。

此外，在教学中还应带领学生做一些简单的田野调查工作，让学生深入到实际生活中，如参观博物馆、关注一些周期性的民俗文化事项、建立实践基地等。通过田野调查可以激起学生的乡土情感，身临其境地体会民间文化的精神魅力。

民间文学作为民族文化之根，是爱国主义教育的坚实基础，是构建和谐社会的强效粘合剂。民间文学传递给人的真、善、美和爱的情感，奋斗不息、勇于探索的人文理想，和谐自我、和谐群体、团结进取的人文精神正是当下开展爱国主义教育，构建和谐社会的需要。在科学日益发达的今天，人文精神的培养是始终不能忽视的，否则人类社会就会进入没有灵魂的蛮荒之地。

G420

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1009-9530（2010）04-0107-03

2010-03-02

余敏先（1975-），女，安徽寿县人，淮南师范学院中文与传媒系讲师。