福建漳州木偶雕刻的渊源探讨

洒玉波

福建漳州木偶雕刻的渊源探讨

洒玉波

福建漳州是闽南文化的主要发源地之一，漳州木偶头雕刻是漳州民间艺术百花园中的一朵奇葩。木偶雕刻的起源说法不一：其一，汉代说；其二，唐代说。史料上明确有载关于漳州木偶的，是在宋代。明末清初，在漳州，已出现专门从事木偶头雕刻的作坊。

福建漳州；木偶雕刻；历史源流

漳州地处福建的东南端，是闽南文化的主要发源地之一。这里，中原文化与闽越文化交融，千年的岁月给这片古老的土地烙下了璀璨的印记。漳州人文荟萃、文化昌盛，在悠久的历史长河中，孕育出千姿百态、色彩缤纷的民间文化。漳州的芗剧、潮剧、布袋戏誉满海内外，木偶头雕刻、剪纸、灯谜、大车鼓舞蹈、木版年画等民间传统艺术丰富多彩。漳州木偶是一种民间、工艺造型美术与民间的戏曲、音乐相结合的综合性的民间艺术。“漳州木偶头雕刻”和“漳州布袋木偶戏”均被列为2006年第一批国家级非物质文化遗产［1］，说明漳州木偶在民间雕刻造型艺术与民间表演艺术中的重要地位。漳州木偶头雕刻可谓是漳州民间艺术百花园中的一朵奇葩。

明末清初，漳州出现了专门从事木偶头雕刻的作坊。而在此之前，木偶头雕刻是由什么人来完成的呢？史书及地方志中皆没有具体的文献记载，也无历史实物可以考证。于是，历史掌故、口头传说、卷帙文献等，则成了间接追溯木偶头雕刻历史源流的重要线索。木偶最初是作为木偶戏的演具，故木偶头雕刻的起源与木偶戏的起源密不可分。木偶戏的历史成为木偶雕刻源流的最有力的佐证。木偶戏，古称傀儡或傀儡子。福建漳州木偶戏的起源，民间传说不一。

其一，汉代说。据《汉书》记载：“汉高祖被匈奴冒顿围于平城，其城一面，是冒顿妻阏氏兵，强于三面。垒中绝食。陈平造木偶美人，在城上女儿墙间舞蹈，逗引围城的冒顿之妻阏氏，阏氏见到城上美女如云，担心自己的丈夫在攻下该城之后会纳之为妾，于是放弃了攻城努力，“遂退兵”［2］9。这是关于汉初木偶运用的记载。漳州木偶表演艺人们为了说明自己的木偶承继西汉，便在这个故事的启迪下，创编了汉代木偶的新故事。在漳州提线木偶戏“相公爷”踏棚头的唱段中，至今尚有自古传下的唱词：“欲问傀儡何人制，汉时陈平造出来”，［3］唱的就是这段古老的传说。这些口口相传的古老唱词，不仅反映了木偶艺人们对傀儡行业的热爱，同时也诉说着漳州木偶承继西汉傀儡这一事实。在这些传记、传说及相关诗词、歌赋的文字记载中，虽然没有对当时的木偶雕刻做详细的描述，但至少可以说明当时木偶雕刻的传神一面。

其二，唐代说。漳州木偶的兴起与唐代陈元光创建漳州有关。河南光州固始人陈政于唐总章二年率府兵三千六百多人进入漳州，年仅13岁的陈元光也随父进漳，21岁时承袭父职，定居漳州，并大力开发漳州，使漳州改变了昔日满目疮痍的荒凉状况，促进了地方社会的迅速发展。当年陈元光带军入闽，“五十八姓将士”中，从事木偶雕刻之人是否就在其中，也未可知。据王潮、王审知入闽路线：“……转掠汀(今福建长汀)、漳(今漳浦一带)二州”，后“军次南安(今南安东)，又行过沙县(今沙县东)，于光启二年攻占泉州，王潮为泉州刺史。随后于景福二年攻破福州。”当年王审知曾与其兄一起率中原人马五千余人入闽，定都福州，后被封为“闽王”，他为治理福建作出了卓越贡献，使福建在中原动乱之际成为东南的富裕之邦。从唐朝两次移民迁徙入闽的路线来看，皆是沿着长江，由汀州而入漳州、泉州、莆田，后入福州，路线所经之处，都是木偶戏兴盛的地方。那么随着移民进入福建的傀儡，必然是先到漳州，后入泉州、福州。

在唐代，城市繁荣、经济发达、人文荟萃，木偶除了演出之外，还出现于生活的各个领域，制作技艺的高超简直令人难以置信。一些文人还为这些木偶吟诗作赋，《明皇杂录》就记载唐玄宗做《傀儡吟》七绝：刻木牵线做老翁，鸡皮鹤发与真同；须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。这首诗把木偶形象的逼真以及观者的感受写得很生动。《闽南唐赋》中有一篇唐会昌三年(公元843年)闽县(今福州)进士林滋所作的《木人赋》［4］9123，这篇赋是目前我们看到的有关古代木偶艺术记述最为完整的文章；文人以自己对木偶戏观赏的经验，对当时木偶的制作到造型的精巧完美都做了详细生动的描述。这无疑是一篇对中国木偶艺术研究颇具价值的文章，其中“想具体之初，既因于乃雕乃斫，及抱材而至，孰知其为栋为梁”就是对当时木偶雕刻的明确说明。虽然他所看到的是其家乡福州的木偶戏，依据文化传播的规律，在唐末前，木偶雕刻及木偶戏就应该流传到了漳州。

其三，史料上关于漳州木偶的明确记载是在宋代。宋代经济繁荣，人民生活稳定，市井文化发达，木偶戏更是盛极一时。漳州也是如此。据《漳州府志》记载，南宋绍熙元年至三年(公元1190-1192年)，宋代理学家朱熹任漳州知府时曾下过一道《郡守朱子谕》，其中第十条特别规定：“约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。”［2］31事隔七年，朱熹弟子陈淳也明文禁绝傀儡等社戏，“某窃以此邦（指漳州）陋俗，常秋收之际，优人互凑诸乡保作淫戏，号‘乞冬’……逐家裒敛财物，豢忧人作戏，或弄傀儡。筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者……此风在滋炽。”［4］8这两则明确的史料记载都提到“弄傀儡”，就已有雕刻制作之意。且当时的官方频频禁绝乡间提演傀儡，从另一个层面说明了南宋时期漳州木偶是相当的兴盛。南宋时期，泉州太守真德秀也曾因百戏流行乡间劝谕百姓，“勿看百戏”。宋莆田诗人刘克庄的《后村合集》有《观社行》：“郭老线断事都休，却了衣冠反沐猴。棚上偃师何处去，误他棚下几人愁。”另外，西湖老人所撰《繁胜录》中，记载南宋元宵盛况，也有涉及福建木偶的记载：“全场傀儡……，福建鲍老一社，有三百余人……”。上述记载说明，与漳州府比邻的泉州、莆田，在南宋时候，已有木偶流行于民间。

漳州文风浓厚，民风淳朴，民间戏剧形式丰富。在文学界，一直有“楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法。在元代，元杂剧的烁目光辉也折射在木偶艺术中。木偶默默地发展，虽然史料不多，但可断定是超越唐宋水平的。

明万历《漳州府志》记载：“元夕初十放灯至十六夜止，神祠用鳌山置傀儡搬弄,谓之‘布景’”［5］45。朱熹明令禁止的木偶戏，作为地方习俗，在明代已不可忽视。如今享誉中外的漳州布袋木偶戏，传说就是明万历年间漳州南门外一个落地秀才孙巧仁所创，可惜只有口传而无实物与史料考证。明代的漳州月港，与广州并称为“东方大港”，广东木偶也是在明朝万历年间由福建漳州一代传入的。明代木偶发展的特点是各地铺开、支派繁多并独立发展，形成了相当完整的艺术体系。

其四，清代“大台宫戏”的出现，对木偶这一戏具的需求量大增。随即，专业从事木偶雕刻的作坊应需而生。漳州木偶雕刻世家最为出名的有徐、许二家。许家于清光绪年间在漳州石码镇经营木偶雕刻，店号“西方国”。许氏的木偶头开脸独具一格，20世纪40年代，其近代传人许盛芳在闽南一带颇有名气。许盛芳之女许桑叶现为福建省艺校漳州木偶班雕刻教师。徐家太祖徐梓清于清朝嘉庆年间（1807年）在漳州尪仔街(北桥街)开木偶、神像雕刻店，店号“成成是”。第四代徐启章改店号为“自成”，第五代徐年松改店号为“天然”。现在，徐竹初是漳州木偶雕刻的代表人物。200年来，漳州布袋戏职业班社使用的木偶头，大部分是徐家生产的。

从宗教文化、民俗文化方面来看，福建漳州古称“佛国”，到处都有庙宇，据调查，漳州境内共有庙宇2806座，明确知道主神的有2314座［6］9。有庙宇就少不了菩萨，所以佛像雕刻工艺很发达，木偶雕刻的工作多为佛像雕刻师所从事。漳州木偶的雕刻与佛像雕刻在历史上的交叉源远流长，当时的雕刻作坊主要以佛像雕刻为主。据查，至少在南宋之前，它们就开始出自相同的艺人之手，甚至可以互相替代。因此，许多学者提到的“早期漳州木偶，都由民间雕刻神像的专业作坊兼营”的说法并非无源之水，无本之木。漳州自古就有“崇巫重祀”的习俗，民间信仰既有自然崇拜、精灵崇拜，又有祖先乡贤崇拜、亡灵崇拜，还有释、儒、道三教影响以及各种祖师菩萨道士崇拜。至今，在漳州，各县(区)传统的民俗节日如农历春节(新正)、元宵、中秋以及带有崇神尚鬼的盂兰胜会(中元)和各种神诞、做醮、祈平安等民俗活动有增无减。“漳州木偶及木偶戏”正是通过这些平台来展示和发展的，几乎所有庙会、迎神活动都需要“傀儡戏”的参与，它成为了漳州民俗活动最普及、最盛行的民间表演阵头，可以说，“漳州木偶”与本地民风民俗互为依存、相得益彰。漳州木偶的艺术价值、文化价值和历史价值，正在被越来越多的人所认识和肯定，更有待于人们从不同的学科和角度对其进行更深入的研究。

综上文献记载，口头传说，笔者大胆推断，漳州木偶雕刻，源于汉唐，兴于宋元，盛于明清。

[1]第一批国家级非物质文化遗产名录[N/OL].http://www.gov. cn/zwgk/2006-06/02/content_297946.htm.

[2]丁言昭.中国木偶史[M].上海:学林出版社，1991

[3]周绍良.全唐文新编（前揭书）:第13册766卷[M].长春:吉林文史出版社,2000.

[4]叶明生.古愿傀儡:悠远神奇傀儡戏[M].福州：海潮摄影艺术出版社,2006.

[5]福建省戏曲研究所编.福建戏史录[M].福州：福建人民出版社,1983.

[6]沈元坤.漳州民间信仰[M].福州:福州海风出版社，2005.

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J528.3

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1673-1999（2010）14-0138-02

洒玉波（1973-），女，黑龙江鸡西人，福州大学厦门工艺美术学院（福建厦门361002）讲师。

2010-04-08

厦门市社会科学院科研基金项目（厦社科研［2009］35号）。