从《天盛改旧新定律令》看西夏的婚姻法律制度

王爽，蒋犀勐

从《天盛改旧新定律令》看西夏的婚姻法律制度

王爽，蒋犀勐

以《天盛改旧新定律令》作为研究对象，对西夏党项社会的婚姻法律制度进行一初步研究，论述了西夏婚姻制度的内容、自身特点及产生原因。

西夏；党项族；婚姻制度；婚姻法律

西夏是11世纪至13世纪位于中国西北地区的少数民族政权，由于元修史时，没有将其史修为正史，所以至今遗存下来有关西夏的史料较少。西夏有其自己的文字，非西夏人很难识别。这便使西夏成为了一个谜，研究它也就难上加难。庆幸的是，由于《天盛改旧新定律令》的公布，并且由史金波、聂鸿音、白滨诸先生把它译成了汉文，它为我们提供了全面系统的资料。本文以《天盛改旧新定律令》中的内容，试对西夏的婚姻法律制度进行浅析。

一、西夏的婚姻法律制度内容

党项族是西夏政权的建立者，它的婚姻状况是不婚同姓，但是在当时的社会状况下存在收继婚，即“妻其庶母，伯叔母、兄嫂、子弟妇，维不取同姓”［1］，它是原始社会群婚制的残余。

西夏《天盛律令》卷八《为婚门》可以说是西夏的婚姻法，共计30余条。对西夏的婚姻制度作了很详细的规定。在卷八中还有《相伤门》《夺妻门》等都对西夏的婚姻制度有所涉及，成为研究西夏婚姻制度的第一手资料。

（一）结婚条件

1.婚龄。《天盛律令》规定：“女子十三以上始得为婚。”“若女年少有为婚者，未长成时勿使提前完婚，至年十三。”［2］306-307“诸人已为婚，女自年十三上始。”从上数条款中可得知西夏女子的结婚的最低年龄为13岁，但是在法典中并未规定男子的结婚年龄。男子的结婚年龄虽然未在此法典中规定，但是在《圣立义海》中有相关记载：“父教子礼：男十五择偶，令习文业，逾十五迎娶妻眷，令习战斗。”［3］可以得知，男子的结婚年龄应是15岁。

2.主婚人的规定。“诸人为婚嫁女顺序：亲父母可嫁，祖父母，伯叔、姨、兄弟、嫂等其他节亲不许嫁。若无亲父母，则祖父母及同居庶母、女之同母兄弟、嫂娣及亲伯叔、姨等共议所愿处为婚。”［2］309此条规定了西夏嫁女的主要决定权在父母，只有当父母没有的时候，才可以考虑祖父母，伯叔、姨、兄弟、嫂等。

3.为婚之凭据。“诸人为婚及索妇等时，先已为凭据者以外，自此律令印行之日起，其后当不许为凭据，已有为者亦不算。”［4］在《天盛改旧新定律令》颁之后就不准用凭据。

（二）婚价

西夏是一种买卖婚，所以在法典中有很多关于婚价的规定。由于人的身份地位不同，婚价也区分了等级。“诸人予为婚价次第：殿上坐节亲王、宰相等以自共与其下人等为婚者，予价一律至三百种以内，其中骆驼、马、衣服外，金豹、虎皮等勿超百五十种。”“节亲主以下臣僚等以自共与诸民庶等为婚，嫁女索妇时，一律予价二百种以内，其中骆驼、马、衣服外，金豹、虎皮等勿超百种。”“自盈能等头领以下至民庶为婚，嫁女索妇等，予价一律一百种以内，其中骆驼、马、衣服外，金豹、虎皮等勿超二十种。”［2］307

“实无力予价，则三年婿当往出劳力，期满，当予之妻子。”［2］307此条规定了婚价的变通执行方式，当确实没钱支付婚价就用劳力代替，这说明在西夏婚价是结婚的一个必要条件，不支付婚价就不能结婚。

（三）嫁妆

“为嫁妆次第：一钱当予实价二钱以内，不许滥超其数。”“为婚价予三百种之嫁妆中盖帐三具，二百种盖二具，一百种盖一具。”“为婚嫁妆盖帐者，三具、二具盖七十木以及六十木以内。”“有送女嫁妆中送服饰及奉客时，服饰等一律予价三百种送七十服，予价一百种送五十服，予价一百种送十服以内。”“予价及回婚姻时帐木累计超盖、服饰等前述已明以外，不许比之超出服、盖。”［2］307-312西夏嫁妆中包括“盖帐”充分显示了西夏的游牧生活习惯，盖帐是西夏嫁妆中不可缺少的。

（四）婚姻遵从的基本原则

1.同姓不婚。西夏坚持不婚同姓的原则，在《行非礼门》中规定如下：“虽不属明确宗亲，然而为各远节行非礼以及同姓婚姻。”［5］306

2.父母之命，媒妁之言。父母之命、媒妁之言是各朝各代结婚的重要原则之一，西夏也不例外。西夏法典规定：“诸人为婚嫁女顺序：亲父母可嫁。”“诸人已为婚后，男父母能给婚价而不给，曰‘吾不愿娶媳’，则当罚所予前价，婚姻当改过，女父母当另嫁女。实无力予价，则当年婿当往出劳力，期满，当予之妻子。若女父母曰‘吾反悔’，男父母亦曰‘愿放媳’，则依所用前价数价还。双方情愿则，当许退婚，男父母不愿，则不许退婚。 ”［2］308

以上法条分别从结婚、离婚和退婚方面规定了这些行为必须听从父母之命。

3.良贱不婚。《无理注销诈言门》有如下规定：“使军未问所属头监，不取契据，不许送女、姐妹、姑等于诸人为婚，若违律为婚时徒四年。妇人所生之子当一律还属者。前已予价，为婚之使军能自予者自予，不能则当罚主人。”［6］417

（五）婚姻解除条件

七出：“诸人出妻子法，妇人有七种恶中与人行淫一种，则父母及丈夫等共议不议一律允许出，不许反告。此外，一不生子女；二不侍奉公婆；三有主多言；四盗窃；五妒忌；六恶疾。”

三不去：“然一者能行孝礼于公婆；二者娶时贫苦低微后富贵威上；三者迎娶时送者迎人根断而无住处等。 ”［2］310

（六）抢婚

“诸人女在未嫁，父母不允，不许随意抢速受礼。”“诸人已予为婚承诺，已饮酒食而未取价者，虽不算变婚，然而为婚者曰‘女父母已食酒食而负诺词’，因此以妄言不合随意抢女者，无论情愿与否而强抢之，依抢匿人妻等之各各罪状法判断。”“诸人丈夫曰 ‘我遣’，已予承诺，已饮酒食，而价未取，凭据未转，则催促遣委。若他人取诺词、饮酒食而谎言随意夺妻者，无论情愿与否而强抢之，与抢匿人妻等罪状相同。”［2］308

（七）改嫁

“诸妇人已至夫主家下，丈夫亡故者，小大孤父不许监管，若监管时徒两年。寡妇行三年孝礼期满，有公婆则不许随意出。若公婆情愿放，有欲赎出者，则有无子女一律当听赎出。无公婆，则愿住即住，愿往乐处则往，夫主之畜物勿取。”“诸妇人住父母家下，婿已往，生子女，丈夫亡故时，有公婆时不许随意往，当送公婆。未生子女则行三年孝礼，期满，然后女父母得以随意嫁与人为婚。”“诸人为敌人俘获者之妻子，有子女则十年，无子女则五年，未迎娶而住父母处则三年以待丈夫。逾期不来归，则有公婆者许与不许随意出，依各自实行。若无公婆而欲往随意处，则当告而往随意

处。 ”［2］314

上述条款中规定了西夏寡妇改嫁、入赘女婿的改嫁和被俘虏人的妻子的改嫁的相关规定。

二、西夏婚姻特点

虽然西夏法典《天盛律令》中有关婚姻制度的很多规定都继承了《唐律疏议》与《宋刑统》的相关内容，但是由于西夏是一个以党项、羌族为主体建立的民族，所以其婚姻制度也兼具有少数民族自身的特点。

（一）西夏妇女地位与比中原妇女高

西夏法典从刑事、民事等多个方面规定了相应的制度，对妇女进行了保护。笔者在此举几例说明：

1.免于妇女连坐的规定：“妇女年过六十或有废疾者，于谋逆罪中不连坐”。

2.对妇女人身权利的保护：“诸男人侵凌淫乱幼女十岁以下者，若未强伤者徒六哪年；已强伤者徒八年；致死者当绞杀。”

3.对孕妇保护的相关规定：“因十恶罪及各种杂罪中已获死罪之孕妇，不许担保，当使住于牢狱干净的地方，一面遣人侍奉，一年寻问当事人。自长期徒刑以下至短期徒刑者，孕妇生产日期已明，可遣人视之，当问知孕妇生产月日是否属实，是事实，当令只关，暂接担保，产子一个月后再当推问，若非实，为知证者因未得仔细视之，有官罚马一，庶人十三杖”

4.保护妇女的继承权：“有绝户者，家中所属财产、牲畜等，死者妻子可敛集财产、牲畜，门下住女，姊妹及已嫁来或未嫁来之媳等依律当得嫁妆时当予，其余财物妻子不许妄用，可与旁系亲属最亲近者共同监收。该妇人改嫁或死亡时，所遗财物二分之一依前律给门下住女、姊妹置嫁妆；另一份当予门户不同、畜物不共之祖父母、父母等远亲。若有女出嫁，则门下住女应取一份外，上述诸远亲得一份，所剩三分之一为已嫁女得。”

从以上法律条文中可以看出西夏妇女婚姻权利是比较自由的，规定了改嫁制度。西夏也规定了妻妾的地位等级，不过没有中原那样严格。西夏允许女子当兵，这与中原禁止女子的从军的规定形成鲜明的对比。西夏法典规定对妇女的保护本质上仍然是要维护正常的封建统治，对统治者来说只有小家稳定了，大家才能稳定。古语有云：修身、齐家、治国、平天下。家庭是组成社会的细胞，只有每个细胞都能够正常的运作，社会这个大家庭才能平稳健康的发展。

（二）对非婚行为及非婚生子女的歧视较中原小

封建社会对非婚行为与非婚生子女态度基本是歧视、排挤的，西夏也不例外。在中原地区，非婚行为与非婚生子女基本上是不被接受的。非婚生子女作为社会弱势群体，从古代至中世纪，虐待、歧视非婚生子女的现象在世界范围内是普遍存在的。党项民族的婚姻恋爱相对于中原是比较自由的，所以其对非婚行为和非婚生子女的态度是比较宽容的。《天盛律令》规定：“诸人去妻子，后与他人行淫乱而怀有杂子女者，不许取状寻问。已产出而为父母所杀时，为母所杀与杀己子罪同，为父所杀则杀一人徒六年，自二人以上一律徒八年。”［7］296此条款规定了对非婚生子女的保护。

古代文献记载：“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家不之问。情之至者，必相挈奔逸于山岩掩映之处，并首而卧，绅带置头，各悉力紧之，倏忽双毙。一族方率亲属寻焉。见不哭。谓男女之乐，何足悲悼？”［8］可以看出，西夏对非婚行为相对于中原地区较为宽松。

（三）盛行姑舅表婚

在西夏，表兄弟姊妹可以相互为婚。唐宋时期，此种婚姻已经被法律所禁止，但是西夏法典并未对此做禁止性的规定，因此，此种婚姻形式在西夏非常盛行。姑舅表婚在统治阶级上层社会上更为盛行，这样不但可以壮大自己的势力，还可以保持自己家族的血脉纯正，并且会使家族更加壮大。

三、西夏婚姻制度形成的原因

(一)礼制

西夏党项人深受儒家思想的影响，统治者希望效仿中原来治理国家。野利仁荣云：“一王之兴，必有一代之制。议者咸谓化民成俗，道在用夏变夷，说殆非也。昔商鞅峻法而国霸，赵武胡服而兵强。国家表里山河，蕃汉杂处，好勇喜猎，日以兵为务，非礼乐诗书之气也。惟顺其性而教之功利，因其俗而严以刑尝，则国乐战征，习尚刚劲，可以制中国，驭戎夷，岂斤斤言礼言利可敌哉!”［9］186因此，西夏的建国者有意将西夏的番学与儒学并存，并对儒学进行学习，以便吸收与借鉴。正是由于西夏大力发展儒学，所以才会出现崇儒之风。“西夏之盛，礼事孔子，极其尊亲，以帝庙祀。乃有儒臣，早究典谟，通经同文，教其国都。遂相其君,作服施采，顾瞻学宫，遗像斯在。”［9］447因此西夏的婚姻制度深受儒家思想的影响。礼制约束婚姻是西夏婚姻制度的显著特征，前文已多论及。

(二)党项社会族特有的婚姻观念

1.崇实尚武的民族精神。《隋书·党项传》记载党项羌族“俗尚武力，无法令，各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猪以供食，不知稼穑。其俗淫秽蒸报，于诸夷中最为盛。”［10］《辽史·西夏外纪》、《金史·西夏传》以及宋人曾巩《隆平集》中均约略叙述了党项人 “勇悍”、“强梗尚气”、“长于骑射”的尚武好战的精神，他们不但体魄强健，而且民风质朴、纯厚。

2.党项社会的婚姻习俗。“妻其庶母、伯叔母、兄嫂、子弟妇”的原始群婚状态。这些早期婚姻形态，不惟党项族所独有，很多民族都经历过。“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家不之问”，反映的是党项青年男女自由恋爱的情形。马可·波罗于元初游历西夏故地甘州时，那里的婚俗“一般人可娶二三房妻室，甚至更多，有的较少，完全根据男人维持妻妾的能力大小而定。 ”［11］

[1]旧唐书:第198卷.党项传.[M].北京:中华书局点校本，2002:5291.

[2]天盛律令:第8卷.为婚门.

[3]克恰诺夫,李范文,罗矛昆.圣立义海研究[M].银川:宁夏人们出版社,1995:70.

[4]杨积堂.西夏《天盛改旧新定律令》研究[M].北京:法律出版社,2003:224-225.

[5]天盛律令.行非礼门.

[6]天盛律令:第12卷.无理注销诈言门.

[7]天盛律令:第8卷.烧杀伤门.

[8]张鉴.西夏记事本末:第十卷.光绪十一年（1985年）刻本.

[9]龚世俊,等.西夏书事校证[M].兰州:甘肃文化出版社,1995.

[10]魏征.隋书·党项传.北京:中华书局,1985.

[11]陈开俊.马可波罗游记 [M].福州:福建科学技术出版社, 1982:55.

K246.3

A

1673-1999（2010）22-0144-03

王爽（1985-），女，辽宁抚顺人，西南政法大学（重庆400031）2008级法学硕士研究生，研究方向为法律史；蒋犀勐（1986-），男，江苏常州人，西南政法大学硕士研究生，研究方向为法律史。

2010-07-24