对社会正义的追求：先秦儒学对文学的影响

施建平

（苏州市职业大学，江苏苏州 215004）

对社会正义的追求：先秦儒学对文学的影响

施建平

（苏州市职业大学，江苏苏州 215004）

“仁”是先秦儒学的核心，在文学上表现为“人学”——对社会正义和公平的追求，即追求社会秩序的稳定；主张民有所产，平抑赋税；注重机会公平。这些主张对文学产生了积极的影响。

先秦儒学；正义公平；文学；影响

“仁”是先秦儒学的核心，在文学上表现为“人学”——对人的重视，对社会正义的追求。

一

按照一般人的理解，仁者爱人，即泛爱众人。相对于“春秋无义战”的“霸道”、战国战乱不断的“无道”而言，孔孟的“王道”无疑代表了当时许多民众的呼声。

当卫国君主向孔子请教如何征战时，他非常冷淡地拒绝了，说自己只会教人行礼、修身，提高自己的德行，而不懂得战争。其实他何尝不懂得战争之道，在鲁国做官时，就指挥过“堕三都”的行动。但是，他深知：以暴易暴，将永无宁日。

用今天的话来说，对社会中的不公平现象，不合理的制度，儒家开出的方子就是非暴力运动，以和平方式，循序渐进地推进社会变革。

历史无不雄辩地证明了这一点：凡是以暴易暴的社会，最终也是毁于暴力。因此，社会变革的和平推进，是社会文明的一大进步，也是文明社会的标志。

当时反对不义战争的篇章，在文学作品中也多有体现。《诗经》中就有这样的作品。

据《诗经》小序的记载，当时反战类诗达40多篇。《小雅·采薇》一诗，既洋溢着战胜侵犯者的激越的情感，但同时又对无休止的战争充满了厌倦，对自身遭遇感到无限哀伤。如篇末写道：

惜我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

昔日离家时的依依惜别之情，今日归来时的悲戚之感，表现得淋漓尽致。而《邶风·击鼓》一诗对战争的厌恶之情也溢于言表:

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

主人公跟着主公打仗，南北征战，出生入死。结果马也战死了，自己却连个住处都没有。

这些反战的诗篇对后世文学产生了深远的影响。历朝历代几乎都有此类反战诗篇如汉乐府中就有反战名篇《战城南》和《十五从军征》。南北朝民歌中一样有反战民谣：如直接写战争惨凄的《企喻歌》：“男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷口，白骨无人收”。又如《隔谷歌》：“兄在城中弟在外。弓无弦，箭无括，食粮乏尽若为活，救我来！救我来！”

汉末文人诗篇中的《蒿里行》（曹操）、《悲愤诗》（蔡文姬）、南北朝庾信的《〈哀江南赋〉并序》及唐代杜甫的《三吏》《三别》等，无不强烈地表达出人们的反战情绪。

“信知生男恶，反是生女好；生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！”（《兵车行》）

无休止的战争让老百姓都不敢生男孩了，可见人们对战争的厌恶！热爱和平就是热爱生命，还有什么比生命更可贵的呢？历朝历代的诗篇在反战诗主题大多与《诗经》的反战诗在主题上有一脉相承之处，这都表现出人们对生命权的尊重。

二

宫廷斗争带来的社会伤害一点也不亚于其外来的战争。春秋时，成语有云“庆父不死，鲁难未已”。仁者，爱人。宫廷斗争、流血事变，这与孔子的治国理念是格格不入的。

在鲁隐公元年的记载中“（夏五月）郑伯克段于鄢。”短短六个字，把这段母亲不像母亲，大哥不像大哥，小弟不像小弟的“窝里斗”极其俭约地描绘了出来。这种事情，既是家事，也算国事，如何评判？孔子不作评价。但是，他在整部《春秋》中都称郑庄公为郑伯，就很明显地表现出了对其阴狠歹毒、欲擒故纵的政治手段不太欣赏。尽管我们没能从孔子的记录中看到百姓在此事件中有没有伤亡，死伤是多少，但是从孔子爱徒子路因参与卫国宫廷政变（保护大夫孔悝）而被斩成肉酱的事例中可以看出其惨烈的程度。根据《春秋》的记载，仅在242年间，大大小小的国家，弑君事件就达36次之多，平均六七年就有一次，这还不包括大夫被自己的家臣杀害的事件。

编纂《春秋》而得名的“春秋笔法”正是从历史评判的角度表达了什么是正义，什么是非正义。其对文学的影响不容忽视。

对于宫廷流血政变及其谴责，在后代的文学中一直长盛不衰。其实后来传世的经典之作《离骚》，也是宫廷斗争的产物。残酷的社会现实和自己的理想之间的巨大落差，使作者伤心不已。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，这是作者在被流放后目睹底层百姓生活困顿而发出的感慨。奸邪当道，正义不存——当一个国家中代表中下层百姓利益的代表都备受打击之时，那么这也就是国家灭亡之时。其他历史中记载后诸如后宫争宠、兄弟相争、停尸不顾等等事例更是数不胜数。其中曹植的反映骨肉相残的《七步诗》更是众人皆知：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”

后世的《五代史伶官传序》也颇负盛名：

呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

这篇文章从统治阶级应该怎样驾驭全局、爱惜自己身家性命的角度，作了深入讨论。无论李存勖作为一个将领,还是作为一个国君,其一举一动都关系到数以千万计的百姓的身家性命。而在令其“身死国灭”的伶人发动的宫廷政变中，乱箭、火灾、血污让我们深思：一个心中没有百姓的国君，百姓心中自然没有国君。江山是天下百姓的，而不是他李存勖一个人的。民心之重要，社会正义之重要，由此可见一斑。

后代的戏曲名篇《赵氏孤儿》，更是在刀光剑影中歌颂了什么是正义，什么是邪恶。民谚曰：宁为太平狗，不做乱世人。这形象地说明了社会安定有序的重要性。

三

反对战争，争取和平，仅仅是老百姓得以生存的第一步；温饱，则是民众的一个基本的理想和追求。所谓“王道”就是使老百姓休养生息，先富后教，附怀来远，以达到天下太平。

孔子治国安民有“三原则”：一，对民众要宽厚，不能刻薄寡恩；二是要掌握分寸，避免办事不到位或做过了头；三是赋税要少一些。[1]根据匡亚明的分析及笔者的换算，孔子的主张是四平方公里的土地（“一丘”），赋税出一匹马三头牛即可，然而其弟子冉求却按主子意思，把赋税增加了一倍。这使孔子大为恼火。

早年在离鲁避乱的途中，孔子就发出了“苛政猛于虎”愤慨之语。想不到如今弟子执政，也无法改变现状。

“何必曰利？”历来为众多学者所称道，更是统治者在教化百姓时的金科玉律之一。其实，这番话的主语是“王”，而非民众。用今天的话来说，群众利益无小事，一定要照顾到百姓的关切。

当孟子见梁惠王时，梁惠王开门见山地向他请教：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却曰“王！何必曰利？亦有仁义而已矣……上下交征利而国危矣。”

在孟子看来，一个国家一旦出现“上下交征利”的状况，那么这个国家就危险了（《孟子·梁惠王》）。“上下交征利”即举国上下，上至国君，中到大臣，下至平民百姓，个个都想发财。如果国君把财富作为治国的最高追求目标，那自然会出现“上下交征利”的局面，各级政府官员都以物质利益最大化为执政目标，上级以此要求下级。如此一来，“政府”就变成了“公司”，“官员”蜕变成“商人”。官员是发财了，但贪腐也滋生了，其可怕的后果就是百姓也穷了，国家也快灭亡了。没有哪一个国家的灭亡是与其贪腐能分开的。

故孟子坚决反对不顾人民的死活，驱民耕战来满足人君的私欲，而主张轻刑薄税。孟子、荀子和《礼记·王制》有过设想：均等赋税，平正民事。土地税，九分取一或十分取一，即征税额度为10-11%。关口和集市，只稽查坏人，而不征收赋税等。[2]

这些儒学观点在文学中也有体现。《诗经》中有《伐檀》、《硕鼠》等名篇即是对统治者残酷剥削、掠夺百姓财产的控诉：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”（不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？）“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。”（大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。）而到了汉代，民无所产，汉乐府《病妇行》、《出东门》中有强烈体现。而关于徭役、赋税之深重，在陈琳的《饮马长城窟》（君独不见长城下，死人骸骨相撑拄）和白居易的《观刈麦》（家田输税尽，拾此充饥肠）等诗中有详尽描述。杜荀鹤的《山中寡妇》“任是深山更深处，也应无计避征徭”更是直白地揭示了历代统治者对百姓的盘剥之深。

四

如果说，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的“均贫富”论多少有一点追求结果公平的嫌疑的话，那么“开放教育，平民参政”的制度安排则最大程度保证了社会的机会公平。这也是现代社会众多政治学家和社会学家所追求的目标。

孔子很早就提出“有教无类”，认为，向民间开放教育，是打破世卿世禄制，得以“举贤才”的基础；而“举直措诸枉”，这是要把正直的人举拔在邪曲的人之上，即公正地选才用人。

孟子发展了孔子“富而后教”的思想，他说“善政不如善教之得民也”，良好的教育，使人们心悦诚服，以改革其心；而良好的政治手段，用以防止于外，达不到征服人心、使百姓衷心拥戴的效果。孔子的“有教无类”中的“类”甚至包括“士兵”。《论语》中有“以不教战，是谓弃之”之语（论语·子路篇第十三）。

荀子认为，开明的社会应该“选贤良，举笃敬”。《礼记·礼运》也提出“天下为公，选贤与能”的理想，这些都在古代的教育制度与官僚制度中得到不同程度的体现。

儒家教育的核心是伦理教育，旨在培养受教育者的仁德，使家庭和睦，使社会公平安定。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。”可见，教育不仅可以调治人心，和谐社会关系，还可稳定社会秩序。这是历代统治者所孜孜以求的。

在教育尚未普及的古代，可能政治参与的公平及人才选拔的公平更显得至关重要。即使从统治阶级的角度来观察，一个统治集团中，没有中下层百姓的代言人的社会是不会长治久安的。

《恒灵时童谣》：举秀才，不知书。举孝廉，父别居。

徐中在《中论·谴交》抨击当时官员及想出仕的读书人迎来送往之盛：

冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已。[3]

这种社会，一般百姓是无法进入统治阶层的。晋朝左思的“世胄蹑高位，英俊沉下僚”形象生动地描述了自西汉以来，政治参与公平及人才选拔公平的稀缺性。社会最高统治者要么听不到底层的声音，要么被利益集团绑架而无可作为，总之，国家的马车驾驭在一小撮人手里狂奔，那么，其偏离“仁爱”和“正义”的机率就越大，其亡国的危险也就越大。

孔子从人本哲学出发，以怀古的方式憧憬未来；把古代社会（氏族部落社会及西周奴隶社会）加以美化，称尧舜时代的大同为最高理想，而把文武周公时代的小康作为现实社会的追求。虽然其政治理念中“恢复周礼”的想法明显落伍了，但其治国理念中“仁爱”的思想却是经久不衰。为何？因为“仁爱”二字透着对社会正义的追求。

仁学即人学，是社会的基石，无疑也是文学的基石。

［1］匡亚明.孔子评传[M].济南：齐鲁书社，1985.93-94.

［2］郭齐勇.先秦儒学关于社会正义的诉求[N].解放日报，2009-01-11.

［3］游国恩，等.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1993.214.

I206.2

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：1672-0547（2010）05-0082-02

2010-07-08

施建平（1973-），男，江苏金坛人，苏州市职业大学副教授，硕士，研究方向：文学、文字学。