论“和而不同”

周桂钿

（北京师范大学，北京100875）

论“和而不同”

周桂钿

（北京师范大学，北京100875）

“和而不同”思想与“优胜劣汰”思想有根本的差别。前者有三条主要内容：一是自己要有独立思考，要自主，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己；三是要善于与别人合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者。而后者的误区，是把“天择”变成“人择”，最终导致“社会达尔文主义”。实行“和而不同”，要坚持几项原则：对于强者来说，要承认差别，要尊重别人的价值观，还应该保护弱者；对于弱者来说，要坚持自己的立场，敢于坚持真理，敢于斗争，这就是“和而不同”原则。

和而不同；优胜劣汰；思想文化比较

一、与“优胜劣汰”的比较

在人际关系问题上，讲“和而不同”与讲“优胜劣汰”，可以说有根本上的差异。

讲“优胜劣汰”，认为自然界把好的、优质的物种保留下来，淘汰那些劣质的、不能适应自然界变化的物种。万物在那里竞争，由天即自然界来选择，所谓“物竞天择”。这个理论原本是对自然现象的概括。人类就是自然界选择的结果。

但是，现在对于“优胜劣汰”有两个误区：一是“天择变成人择”。科学进步，人的作用大了，人有了选择权，在一些范围内，人择取代了天择。例如种庄稼，可以选择优良品种，养鸡养猪也选择优良品种。这样大大提高了产量，为人类创造了很多财富。所谓优良品种，都是以人的需要为标准。人想吃肉，长肉多而且快的，就是优良品种。这就是所谓“人是万物的尺度”。什么叫益鸟，就是对人类有益的鸟。什么叫益虫，就是对人类有益的虫。对人类有害的鸟和虫，都是害鸟、害虫。由于人类的选择，当然就淘汰了一部分生物。福建原来有一种地瓜，叫“台湾秋”，红皮红心，皮上有一条条隆起，像筋脉，特别甜，应该是好品质的。由于产量低，在追求产量的时代，被淘汰了。现在生活水平提高了，要享受质量高的食品，却找不着它了。人类还要改良物种，选择了改良的物种，新种被保留下来了，它的母本和父本都被淘汰了。人类活动的范围不断扩大，改造自然的力度加强，破坏了很多自然环境，使很多生物失去生存条件，物种以每年几十种的速度灭绝。人口不断增加，科学不断发展，改造自然的能力不断提高，几百年或者一千年以后，几十万种的生物也就差不多淘汰光了。也许那时还剩下少量的物种，例如会下蛋的鸡、能挤出奶的奶牛、伴人玩的宠物——哈巴狗和为了吃肉而养的猪羊以及一些鱼类、贝壳类。那时的人类是否太孤单了。也许动物园还养一些其他观赏动物，例如二十只斗不过一头水牛的变态狮子，三只咬不死一头病牛的没有野性的老虎。被人类留下来下蛋的鸡也只能扒在那里吃食、下蛋，再也站不起来，变成与自然界的鸡完全不同的、只能生产蛋的生物机器。奶牛也只能悬在空中吃食、挤奶，再也不会走路，成了制造牛奶的生物机器，人们看到它们，无法想像自然界能够跑的牛。丰富多彩的自然界一旦变得如此单调，人类生活的兴趣也就索然无味了。这当然是很不好的情景。更严重的是，千万年形成的生态平衡可能被破坏，甚至可能破坏了人类生存的基础，使人类变成地球上的新世纪的恐龙，将在地球上灭绝。二是在人类社会中搞“优胜劣汰”即所谓社会达尔文主义。据最新的科学研究成果，人类的基因99%以上是相同的，差异非常小。从人类发展史也可以看到非常明显的事实，一个国家，一个民族，在某一时期可能很发达、很进步，过一段时间，又走向没落。美国现在是最强盛的国家，二百多年前，还是英国的殖民地。英国曾经是日不落的国家，但当中国处于盛唐时代，她却是很不起眼的小国、弱国。中国五千年前有黄帝时代，创造了许多物质文明。在此之前，古埃及、古希腊、古罗马和苏美尔都已经有了青铜和石器并存的奴隶制时代，古巴比伦在公元前二千年就能够解含三个未知数的方程式。许多民族都在不同的历史时期辉煌过，也都衰败过。哪个民族是优等民族呢？不能只看一时的情况。同样道理，一个家族，有时富强，成为豪族名门；有时又衰败，成为破落户。事实与科学研究结果是一致的，人的内在本质差别不大。但是，一些人以为自己是优等民族，例如，希特勒认为自己是优等的，犹太人是劣等民族。第二次世界大战期间，希特勒屠杀了上千万犹太人，就是这一理论的恶果。犹太人还没有杀完，希特勒就完蛋了。如果纳粹杀完犹太人，当然还杀其他“劣等民族”，最后只剩下一个民族。这个民族中的个体也还有优劣之分，自然还要继续杀下去，最后当然只能剩下极少数的一些人。剩下的人越来越单纯，也越来越无能。这些人会在一般的自然灾害面前无能为力，最终使人类彻底灭亡。所以，“优胜劣汰”，先淘汰了别人，最后也会淘汰了自己。“优胜劣汰”理论，为生产的发展和科学的进步做出过贡献，重视其贡献而忽视其弊端，已经给自然界生态平衡造成严重破坏，也给世界的安定带来严重的威胁。

人类应该说有一定的共性，以前只讲阶级性，不讲共性，是不太全面的。人类是非常复杂的，对于个体来说，水平有高低，能力有大小，但是，每个人都有他的长处，都有生存的权利，别人没有淘汰他的理由，也就是说没有不让他生活的理由。例如在体育比赛中，可以通过竞争，比赛，选拔跑步冠军，足球冠军，被淘汰的人可以继续努力，争取下一届比赛当冠军。如果自己确实不行，没有信心，可以另找出路，不一定要在一棵树上吊死。只要找到适合自己的位子，就可以谋生，就可以发展，就可以做出与自己付出相应的成绩来。所谓“天无绝人之路”。智力有高低，体力有大小，人各有长处，不要在一条独木桥上挤。让围棋棋圣聂卫平打排球，不是郎平的对手，在排球场上被淘汰，是很正常的。但在围棋比赛中，他可以得冠军，当棋圣。郎平要在围棋赛中必定不是聂卫平的对手，在围棋赛中被淘汰的郎平可以在排球赛中发挥自己的特长。其他人大多类此，寻找合适的位子，树立信心，经过努力，都有成功的希望。在一种竞争中被淘汰，就自杀，那是错误的。考不上大学，可以当农民，当工人，也可以干一番轰轰烈烈的事业。考不上博士，就更不必悲观了。对于似乎什么作用都没有的人，养活他们，也是人道主义的体现，对其他人也是一种精神教育。总之，人生在这个世上，就不应该被抛弃。但是，优胜劣汰理论用于社会领域以后，产生了强盗逻辑，弱肉强食，使弱者经常挨打，受剥削，受欺负，受贫困，受歧视。占世界人口的少数人，消费了世界财富的大部分，这是多么的不平等！多么的不公平！他们何曾都比别人本事大，智力高？不平则鸣，弱者就要反抗。哪里有压迫，哪里就有反抗。以邻为壑的人，必然祸及自身。损人利己的人，最后必将损害自己。“优胜劣汰”传统培养出来的霸权主义，给天下带来诸多不安定因素。不让天下安定的人，自己也绝对安宁不了。马克思说得好，不解放全人类，就不能解放自己。因此，无产阶级的口号是：解放全人类！现在世界上发达国家的政治家有几个有这种胸怀呢？一心想着如何统治别人，一心想着如何用武力压服别人，其结果都是压而不服，然后恼羞成怒，公然发动战争。霸权主义是恐怖的根源，不消灭霸权主义，要消灭恐怖，难矣！

中国传统讲“和而不同”。这一原则有三条主要内容：一是自己要有独立思考，要自主，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己；三是要善于与别人合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使自己不能劳动又失去依靠的矜、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。因为强者要以弱者为基础，智者也要以愚者为基础，失去这个基础，自己也就失去优势，强者不强，智者不智。按这一原则，在人群中，每个人既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体，这个整体使每个人的生活幸福，安全得到保障。按这一原则，人类也不应随便杀害动物，也不能乱砍树木，这对于保护生态平衡有好处，最终也是对人类有好处的。中国古人规定，春天不能打鸟，怕打死雌鸟，饿死雏鸟；也不许打野兔，怕伤了孕兔的胎儿；反对竭泽而渔，捕鱼要用大眼的网，好让小鱼逃走。“采葑采菲，无以下体”，采野菜时，只采叶子，不要连根拔掉，这样才能保证以后还能采到叶子。这些都是保护生态平衡的措施，也是可持续发展的要求。对于人类则应该有更多的怜悯之心，实行的是仁爱的原则：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”跟所有爱好和平的人友好相处。和平共处，是我们的愿望。但是，如果有的坏人想欺负我们，那么，我们该怎么办呢？那就要起而反抗。几十年以后，如果我们国家强大了，也不要称霸，也不要去打其他弱国，强迫它们服从我们。日本有一个儒家天天给学生讲儒学，学生问：“如果孔子挂帅，带领他的弟子来进攻日本，我们怎么办？”老师说：“坚决地狠狠地打他们！”学生问为什么，老师说：“孔子儒家主张仁义，不会去进攻任何国家，会来打日本的，就一定不是孔子及其学生，一定是假的孔子。”不称霸也是我们的优秀传统。因此，我们的发展不会成为周边国家的威胁。如果我们的后代违背这个传统，富了就对别国进行经济制裁，强了就对他人进行军事威胁，那也会遭到外国的报复，自己必然得不到安宁。总之，我们要继承优秀的传统，为世界和平做出自己应该有的贡献。

“优胜劣汰”与“和而不同”，是可以统一的。优胜，不是说强大者必定会胜利。地球上那么多恐龙都是强者，最后为什么都灭绝了呢？倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂，却能保存下来。自然界的“优胜劣汰”也不是强者胜，而是适者生存。恐龙虽然是强者，却不能适应变化了的自然界，所以灭绝了。蜻蜓、蜜蜂，虽是弱者，由于能适应变化了的环境，故能保存下来。在人类社会中，强者如果违纪犯法，与别人都合不来，不能调整好人际关系，就会遭到大家的抛弃，就属于应该淘汰的“劣者”。有爱心，又善于与其他人合作，受到大家的欢迎，那么他就会在大家的支持下生存下去。“和而不同”的人就是这种能够生存下去的人。因此，能够坚持“和而不同”，就是优秀者，就能胜利，就能生存下去。优者，就是“和而不同”的人。

二、对“优胜劣汰”要两面看

中国传统文化是追求和谐共处，人际关系是相安无事，社会长治久安。因此惰性很大，缺乏活力。西方原来比较落后，中国汉朝盛世的时候，还没有英国。唐朝盛世的时候，英国还是非常落后的小城邦。十七世纪开始资产阶级革命，十八、十九世纪资本主义发展，经济与科技都有了大发展。因此，有人说中国不知道通过掠夺来推动崛起。李约瑟说：十五世纪以前，中国的科技遥遥领先于西方，是同时代的欧洲所望尘莫及的。“优胜劣汰”理论产生于生物界，后被引进社会学，成为西方文化的代表。它在世界上激活社会，推动经济发展，促进科技进步，有功于世界。相形之下，中国近几百年落后了，挨了打。中国引进西方先进科技以后，对中国的发展也起过巨大的作用，使中国各方面得到长足的发展。

过去许多人对“优胜劣汰”都持肯定的意见，评价颇高。最近，我在北京论坛上听到各种议论，触发了我的一些思考，提出不同的看法，就教于行家。

体育比赛，当然是要优胜劣汰的，通过公平竞争，优胜者获得金牌、银牌、铜牌，失败者淘汰出局。现在竞争过头了，不重视群众性的体育运动，只注意运动员的比赛，挑战极限，结果，群众运动少了，而运动员的身体受到伤害，违背了体育运动增强人们体质的初衷。

凡事不能走极端，走极端，必然走向反面。这叫“物极必反”。各方面都在竞争中，竞争过头了，都会走向反面。经济竞争过头了，贫富两极分化，富者愈富，愈不肯为义，为富不仁，见利忘义，为了发不义之财，不择手段，伪劣商品充斥市场，垄断行业制订霸王条款，使普通民众生活艰难，这很不利于社会的安定。

文化竞争，有的人提出文化全球化，实际上是以一种文化取代其他文化，使文化全球化成了西方化。这种单一的文化主张受到其他文化的强烈抵制，于是有了所谓的文化冲突论。

政治竞争则更为激烈。突出表现在竞选中，各派政治势力无所不用其极，花费的人力、物力、财力非常巨大，算不算劳民伤财呢？弄虚作假，造势，贿选，运动群众，也是丑闻不断。选出的总统却未必能替人民办点实在的好事。在国际上，竞争的结果，胜者称霸，败者挨打，产生了殖民主义，殖民者压迫殖民地人民，掠夺殖民地财富。殖民者崛起了，殖民地人民遭殃了。殖民主义受到全世界人民的谴责。当今世界，殖民主义产生了新变化，胜者仍然要称霸，实行霸权主义，弱者要反抗，实力不够，于是就搞起恐怖主义。霸权主义逼出恐怖主义。霸权主义与恐怖主义使世界不得安宁，这是最严重的危机。由于竞争，富者强者，掠夺资源，过度消费，砍伐树林过多，排放废气过量，造成生态危机、气候危机、资源危机，又引发金融危机、信任危机、道德危机。“优胜劣汰”这种文化导致过度竞争，过度竞争产生霸权主义，霸权主义逼出恐怖主义，霸权主义又引发各种社会危机，财富增加了，分配不均，贫富两极分化，幸福感降低了。现在许多社会问题多与强势的“优胜劣汰”文化有关。

如何化解危机？东西方有识之士都发现中华民族的传统文化中有化解危机的智慧。儒家讲“和而不同”，提倡尊重别人，与各种人和平共处。世界文化有各种差异，各有特色，没有优劣之分。儒家提倡“己所不欲，勿施于人”，自己可以保持自己特色的文化，不能强迫别人接受自己的文化。这样社会才能和谐，世界才能和平。和，才能使大家都过幸福日子。因此，儒家说“和为贵”。

总之，我们对“优胜劣汰”要两面看，先给予肯定，这种文化导致竞争，竞争促进发展，对人类是有贡献的。而竞争过头，胜者称霸，霸权主义导致各种社会危机。深入探讨危机的深层原因，发现是“优胜劣汰”推到极端，走向反面。这叫“物极必反”。简单地说，社会各种危机是霸权主义造成的，霸权主义是“优胜劣汰”文化危机导致的。而东方的智慧有化解危机的智慧，只要加以弘扬，就能够化解危机。

三、中国古代证据与现代世界价值

古人将稳固统治比作“固若金汤”，坚固如金城汤池。金比喻坚硬的城墙，汤比喻沸热的护城河。杜甫诗曰：“莫取金汤固，长令宇宙新。”（《有感》）王融诗曰：“金汤非粟而不守”（《永明九年策秀才文》），李商隐《览古》诗云：“莫恃金汤忽太平”。《史记·孙子吴起列传》记载：吴起与魏武侯乘舟浮西河而下，到了中流，魏武侯对吴起说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”吴起说：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”魏武侯以为山河险固是国宝，吴起认为过去许多有险固山河的国家（如三苗氏、夏桀、殷纣等）都由于不施行德政而亡国，真正的国宝应该是德政。如果不修德政，那么，乘坐这一船上的人，都成了敌国。意思是说，自己身边的人都是敌人，外面有再险固的山河又有什么用呢？

秦始皇也是只相信实力的人，他认为有可能威胁中央集权的家天下的统治的，就是北边匈奴，因此筑万里长城以备胡，以为这样就可以使江山永固，传之万世。历史事实与秦始皇的愿望完全相反，才传到二世，天下就大乱了，勉强拖到三世，就彻底灭亡了。更出人意料的是，首先揭竿而起的是名不见经传的没有什么社会地位的徒隶！他带领的队伍只是手无寸铁的没有经过组织训练的九百名戍卒！就是这样一伙不起眼的乌合之众，居然推翻了削平六国统一天下建立中央集权的大帝国！原因何在？陈胜说：“天下苦秦久矣！”陆贾说：“秦二世尚刑而亡”，“虐行则怨积”。贾谊说：“仁义不施而攻守之势异也。”秦汉时代的思想家都认为秦亡的原因就是“不施仁义”，是缺乏“德治”。德治与文明相联系，因此，古人有诗云：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”（唐·章碣《焚书坑》）竹帛是书，是文明的象征。只要关河，不要竹帛，秦朝很快就亡了。

《史记·陈涉世家》载：褚先生曰：“地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！”地形险固是需要的，军事与法律也是治理国家所需要的。但是，只有这些还不够。先王是以仁义为本，加强边防和完善法制起辅助作用。有些人以为有地理上的优势，再加上强大的军事实力和建全的法制，就可以称霸天下。他们以自己的利益为最高标准，不讲仁义，不施德政，不主持公道，以我为中心，目空一切，为所欲为。多行不义，积怨甚多，别人敢怒不敢言。这样，它也必然象秦王朝那样在绝大多数人的强烈反对下垮台。

由此可见，防外不防内，是片面的。防的办法，只讲军事实力与法律制度，不讲道德，是更严重的片面。因此，治国最根本最需要的在于道德。德治应该有内外之分。对内，当政者应该提高道德水平，以身作则，引导人民求真、向善、爱美，移风易俗，向文明进步方向发展，构建和谐社会，给人民带来幸福安康。对外，应该主持公道，与大小各国和平共处，友好往来，为世界和平做出贡献。这两方面都不可忽视。

过去，周厉王暴虐，人民都批评他，当时叫做“谤”。周厉王依仗自己的权力，不许别人说“不”，更不许别人批评自己，就派人监视，发现诽谤者，就抓来杀了。“国人莫敢言，道路以目。”人民都不敢说话，但是，不是没有意见，只是把怒气暂时压在心中。忍耐是有限度的，在忍无可忍的情况下，就会强烈地暴发出来，那就会产生严重的后果，以致达到不可收拾的地步。周厉王不知道不让说话的严重危机，认为别人再也不敢说他的坏话了，就很高兴。他以为这样就可以“弭谤”即止谤。召公认为这只是一时不说话，并不是解决了人民的怨气。他说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故，为川者决之使导，为民者宣之使言。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何！”水要导之入海，不能用堵塞的办法，堵塞的结果，只是暂时堵住，一旦崩溃，会淹死更多的人。对于人民的言论也是这样，人民有想法不让说，他们就将怨气憋在心中，积怨太深，一旦暴发就会很强烈。正如召公所预言的那样，周厉王就在国人的反叛中逃到彘地，以后就死在那里。这也是中国历史上不行德政的教训。

至于人与人的关系，以强凌弱，以众暴寡，虽然一时得逞，终究要遭到反抗的。哪儿压迫最厉害，那儿反抗也最强烈。霸道行为不得人心，是很自然的。有的人缺乏将心比心，推己及人的思维方法，把自己的利益看得高于一切，无视他人的利益，没有公道正义可言，总是以自己的实力去压服别人，到底是压而不服。孟子说：“以力服人，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子·公孙丑上》）以力服人，就是霸道；以德服人，就是德治。

当代世界存在什么问题呢？主要的问题就是不安定。从美国发生“9·11”灾难以后，世界各地恐怖事件此起彼伏，不断地产生惨案。分析世界形势，主要问题是超级大国的霸权主义，促使矛盾激化，引起恐怖事件。霸权国家又想以霸权实力消灭恐怖主义，其结果只能激起更多的恐怖事件发生。这叫“火上浇油”，只能使反抗之火燃烧得更旺。现在如何解决这些复杂的世界性的霸权主义与恐怖主义的问题呢？

董仲舒说：“大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。……富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”（《春秋繁露·度制》）太富了就骄横，太穷就忧愁，忧愁无法解决，只好当强盗；骄横就残暴。这是一般人的心态。富裕的人越贪利又越不肯做好事，贫贱的人每天违犯禁令，无法制止。这样，社会就很难治理了。现在的世界也是这样弄得很不好治理了。富者搞霸权主义，贫者被迫搞恐怖主义。天下就不太平了，人民生活就不安全了。

如何解决当前世界的政治危机呢？孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路篇》）和同的差异居然是君子与小人的分界线。和是不同成分的合理搭配，同是相同的成分迭加。古人讲的主要是政治上的人际关系，讲君臣关系，如果国君提出一个想法，臣子们都表示赞成，没有反对意见，那就是同。国君想法中的错误成分就得不到纠正。如果国君提出一个想法，臣子从不同角度提出不同看法，经过讨论，可以修正国君想法中不太好的内容，使国君的意见比较完善。这是集思广益，这就是和。

实行“和而不同”，要坚持三项原则。我们现在所说的和平共处五项原则，是“和而不同”思想的继承和发展。对于强者来说，要承认差别，要尊重别人的价值观，还应该保护弱者。对于弱者来说，要坚持自己的立场，不屈服于经济制裁和武力威胁，敢于坚持真理，敢于斗争，这就是中国“和而不同”原则。如果强者接受儒学教育，坚持和而不同，尊重别人，“己所不欲，勿施于人”，那么就会得到其他人的尊重和崇敬，就会自然成为大家拥护的中心。强者如果实行霸道，欺负弱者，那么弱者就要联合起来，共同反抗强暴，使强者不能为所欲为。在这样的情况下才有所谓的正义、平等、自由、博爱。如果强者以“优胜劣汰”观念，对待弱者，认为弱者就是属于应该淘汰的对象，残暴地对待弱者，如果弱者没有反抗精神，心甘情愿地当强者的奴隶，那么这个社会就成为强者的天堂，弱者的地狱。在这“弱肉强食”的社会，就不可能有什么正义、平等、自由、博爱。

中国历史上还有一国多制的政治经验。周朝实行的是封建制。秦始皇统一天下以后，取消封建制，实行郡县制，汉朝建立以后，一部分实行郡县制，一部分实行封建制，是典型的一国两制。清朝，在西藏实行一种制度，在新疆实行另一种制度，在东北又实行一种制度，按清史专家戴逸先生的说法，清朝实行的是一国多制。中华民国成立以后，故宫里还保留着一个小皇帝，也就是说，全国实行民主制度，还保留一个封建小朝廷。也是一国两制。1949年，全国解放以后，1950年西藏和平解放，没有马上改变那里的制度，还保留农奴制。1959年，达赖等上层叛乱，解放军进藏，平息叛乱，实行改革，才彻底取消农奴制，实行社会主义制度。从1950年到1959年西藏还保留农奴制。也就是说，在这一时期，中国也是实行的一国两制：大部分地区的社会主义制度与西藏的农奴制并存。

中国历史上既有“和而不同”的理论，又有“一国多制”的经验，因此，邓小平的“一国两制”是中华民族优秀传统的继承和发展，不是凭空产生的。“一国两制”在中国产生，是必然的，不是偶然的。“一国两制”是中华民族对世界的精神贡献，为世界处理类似矛盾提供了一种成功的范例。

儒家的“和而不同”，在当今世界政治中，对强者有教育意义，对于弱者也有鼓励作用。世界和平，和而不同是非常珍贵的思想资源。这也是中国传统文化对世界和平的重大贡献。

儒学流传数千年，远播国外，这一事实说明儒学的基本精神是超时空的，具有普遍价值。儒学是中国传统文化的优秀成果，值得研究、挖掘、弘扬，需要继承、阐释、创新。愿儒学在国内外学者的努力下，更加辉煌，为世界和平事业作出更大的贡献。

总之，以仁义为本，实行德政，就是王道；以实力为本，不讲道义，就是霸道。现在中国还没有资格称霸于世界，过五十年，或者一百年，或者几百年以后，将来总有一天，中国会成为一流国家，有实力称霸世界。到那时候，我希望我们的子孙后代不要称霸，应该与世界各个大小国家平等相待，和平共处，不要以本国强大去攻击弱小国家，也不要凭借富强对一些贫穷国家进行经济制裁，不要以自己的价值观作为普遍的是非标准，强迫别国服从，要坚持“和而不同”的君子作风，尊重各国主权，不要以任何借口干涉别国内政，不要充当世界警察。一定要弘扬中华民族的仁爱传统，“己所不欲，勿施于人”。以自己的高尚道德树立世界文明的形象，成为天下人民从心里佩服的、真心向往的东方乐土。这才有安全感。这是我从世界历史上总结出来的经验教训，深切希望后人记住！如果一旦有人恨我们，我们首先要思考的是自己存在什么毛病，如孟子所说“返身而诚”。射箭不准，不能埋怨靶放歪了，要反省自己的问题，调整自己的姿势，纠正自己的错误，虚心向别人学习，继续努力，提高水平。

（责任编辑 梁一群）

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1008-4479（2010）04-0087-06

2009-11-04

周桂钿，北京师范大学哲学系教授。