论近代湖湘文化的奋斗精神

谷 菲

(西华师范大学历史文化学院 四川 南充 637000)

近代以前，湖南人物罕见史传。一部《中国历代名人辞典》收录鸦片战争以前的历史名人3005人，其中湖南籍的仅23人，占同期全国名人总数的0.77%。而近代以来，情况就大不同了。据统计，从1840年到1919年，活跃在中国历史舞台的各类知名人物1238人中，湖南籍的就有116人，占总数的9.4%，而在著名的761位历史名人中，湖南籍的竟有83人，占总数的10.9%。另据《中共党史人物简介》列举的515位党史人物中，湖南籍的有89人，占总数的17.3%；其中党的杰出领导人和创建时期的主要领导人有13人，占总数的48%。这种现象常令世人惊叹不已。

一

王传山(1619～1692)，名夫之，字而农，号姜斋，因晚年隐居其家乡衡阳县曲兰石川山下，故称船山先生。他是中国古代文化与湖湘文化的集大成者，伟大的唯物主义与爱国主义思想家。王船山生当明清鼎革之际，亲历了明末阶级矛盾和民族矛盾复杂交错，斗争异常尖锐的历史时期。他在青年时代举兵抗清失败后，拒绝清政府高官厚禄的诱惑，誓死不降，而是“匿迹永、彬、横、邵之间”，“窜身瑶峒，绝迹人间，席棘饴茶，声影不出林莽”，专心著书，以图从理论上探讨重振明朝河山的法门。据有人粗略统计，王船山在如此非人的艰险环境下一生著述达100余种、400余卷、800多万字。王船山确实做到了象他自己所说的那样:“历乎无穷之险阻而皆不丧其所依，则不为世所颠倒而可与立矣。”

二

从1840年中英鸦片战争开始，中国步入近代。如果说“奋斗精神”在古代湖南历史上已有比较充分的体现，那么在反帝反封的近代则体现的更为突出。

(一)鸦片战争前后的清朝嘉庆、道光年间。魏源(1794～1857)，原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士。湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教，法名承贯。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。鸦片战争爆发，魏源一度应钦差大臣裕谦聘，入浙江参赞军务。兵败，感愤时事，撰成《圣武记》14卷。龚自珍称他“读万卷书，行万里路，综一代典，成一家言。”是一位百科全书式的学者。他认为:“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”；“故气化无一息不变者也。”[1]并明确提出:“变古愈尽，便民愈甚。”[2]鸦片战争后，他主张学习西方，兴利除弊，增强国力，抵抗外来侵略，写出了《海国图志》这样“开眼看世界”的不朽名著，全面提出了“师夷长技以制夷”的主张。给闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念。

(二)太平天国时期的清朝咸丰、同治年间。当太平天国运动在全国兴起之时，地主阶级洋务派的代表曾国藩以在藉侍郎身份奉命督办团练。他效法明代戚继光的做法，组建团练武装—湘军与天平天国相抗。他知人善任，重视人才，凡立有军功者，均向朝廷举荐。他曾经说“自度才能浅薄，不足谋事，惟有‘不要钱、不怕死’六字时时自矢，以质鬼神，以对君父，即藉以号召吾乡之豪杰”。左宗堂在幼年时代就刻苦读书，“稍长，工为壮语，视天下事若无不可为”[3]这些湘军将领们不仅是这样说的，而且是这样做的。他们扎硬寨、打硬仗、屡败屡起。湘军集团的崛起，改变了湖南在过去的那种“未尝一为轻重于大局”的状况，辛亥志士杨毓麟说:“咸同以前，我湖南人碌碌无所轻重于天下，亦几不知有所谓对于天下之责任。知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始”。[4]梁启超称道:“湘军之声誉，东至东海，南逾岭南，西辟回部，西南震苗疆，至今尚炙手可热，三湘民族之大有影响与全国”。[5]正因为有了这种奋斗精神，他们才创造了“无湘不成军”和“无湖南人不成衙门”等神话，造成了“湘运之兴”的大好局面。

(三)维新变法时的清朝光绪年间。此时湖南人的奋斗精神表现得更加突出。甲午战后，民族危机空前严重，其时湖南巡抚陈宝箴锐行新政，署按察使黄遵宪、学政江标、徐仁铸等赞助变法，湘中志士如浏阳人谭嗣同、唐才常和凤凰人熊希龄等乘时而起，在一帮康门弟子如梁启超、韩文举等人的帮助下，以救亡图存、革新清朝的政治与发展资本主义为目标，开学会、立学校、办报社、整顿通省书院、开办各地团练与制定保卫局章程，并兴办近代铁路、航运和其他各类新式工矿企业，开展了一场轰轰烈烈的湖南维新运动，把一个在甲午战前守旧落后的湖南，变成了当时全国最富朝气的一省。梁启超评述道:“湖南向以守旧闻天下，自时务学堂、南学会等既开后，湖南民智骤开，士气大昌，各县州私立学校纷纷并起，小学会尤盛。人人皆能言政治之公理，以爱国相砥砺，以救亡为己任，其英俊沈毅之才，遍地皆是。其人皆在二三十岁之间，无科第、无官阶，声名为显著者，而其数不可算计。自此以往，虽守旧者日事遏抑，而野火烧不尽，春风吹又生，湖南之士之志不可夺矣。”[6]杨度则称“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”。[7]

(四)辛亥革命前后的清朝光绪末年到民国初年。以黄兴、蔡锷为代表的湖湘革命志士把这种奋斗精神发挥到了极致。作为地主阶级革命派实际领袖的黄兴他始终保持着“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”的高尚情操，每每战斗在革命的最前线，置个人生死于不顾，终至积劳成疾，英年早逝。孙中山称赞黄兴在钦廉起义中以两百人抵挡清军两万人，是“不可以常理论的”“非常的战斗”，而“这样不可以常理论的事”是“湖南人做出来的”。[8]蔡锷曾经说:“吾侪自膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞与苦海，置国家与坦途，须以耿耿精忠之心，献之骨岳血渊之间，毫不返顾，始能有济。果能拿定注见，百折不磨，则千灾百难，不难迎刃而解。”他说到做到。早年在清军营垒中不动声色，韬光养晦，以致被人们误解也在所不惜。

(五)1919年五四运动之后的新民主主义革命时期。这是以毛泽东、蔡和森、易白沙、彭德怀等为代表的无产阶级革命派。这一时朝，湖南的热血青年和有识之士，以先辈的行动为榜样，继续探索救中国与改造社会的道路。易白沙在《新青年》杂志上发表《述墨》、《孔子评议》等多篇论文，向以孔子为代表的封建礼教宣战，为新文化运动鸣锣开道。毛泽东在青年时代就热烈提倡“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。1918年4月，湘潭人毛泽东与湘乡人蔡和森、宁乡人何叔衡等在长沙组织了新民学会。8月，毛泽东去北京认识了李大钊，开始接触马克思主义。1920年，毛泽东等人又发起组织湖南俄罗斯研究会，并建立起长沙共产主义小组。到1921年7月中国共产党第一次全国代表大会在上海召开时，13名代表中有4名是湖南人，即毛泽东、何叔衡、李达(零陵人)、周佛海(沅陵人，后叛党)。他们代表着全国50多名党员，而这50多名党员中，湖南籍的又占了近20名。

(六)第一次国内革命战争时朝。在第一次革命战争时期，湖南是革命运动风起云涌的省份。当时大批的青年投身革命队伍，有的前往黄埔军校，；有的参加广州农民运动讲习所；还有的参加广州政治讲习班，该讲习班的416名学生中，湖南籍的有384人。[9]

1920年1月，陈独秀在《新青年》上发表的一篇题为《欢迎湖南人底精神》的文章指出:“湖南人的精神是什么？‘若道中华国果亡，除非湖南人尽死。’”无论杨度为人如何，却不能以人废言。湖南人这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史证明的。二百几十年的王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前的曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’、‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带病率领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死战，他们是何等坚忍不拔的军人！……我们欢迎湖南人的精神，是欢迎他们的奋斗精神，欢迎他们奋斗造桥的精神。”近代湖湘文化的这种敢为天下先、“无所依傍，浩然独往”，勇于奋斗，不怕牺牲的“特别独立之根性”，正如杨毓麟所说的那样，“其岸异之处，颇能自振于他省之外”。这才是近代湖湘文化的特征。

在新世纪的今天，如何继承发扬湖湘文化的优点与精华，克服其固有的弱点与缺点，则是我们必须全力研究的新课题。

[1]魏源.魏源集[M].中华书局，1976:47-48、207.

[2]萧守英.曾国藩全集·日记[M].长沙:岳麓书社，1989:697.

[3]罗正均.左宗堂年谱[M].台湾商务印书馆，2009:5.

[4]杨毓麟.新湖南[A].湖南历史资料[C].1959，(3).

[5]梁启超.中国地理大势论[A].梁任公文选(卷11)[C].

[6]梁启超.戊戌政变论[A].戊戌变法(第1册)[C].神舟国光社1953:303～304.

[7]杨度.湖南少年歌[A].杨度集[C].长沙:湖南人民出版社，1986:95.

[8]孙中山.对驻广州军的演说[A].孙中山选集[C].北京:人民出版社1956:882.

[9]湖南党史大事年表[Z].长沙:湖南人民出版社，1986:12、34、35.