贞贞回来以后——论《我在霞村的时候》的叙述视角

□陈三峰（华南师范大学文学院， 广州 510006）

丁玲的《我在霞村的时候》①（以下简称《霞村》）创作于1940年底，最初发表于1941年6月20日《中国文化》第2卷第1期，“不仅是丁玲1937年至1942年‘延安文艺座谈会’以前这个时期小说创作的代表作之一，而且还是这个时期抗日根据地小说创作的优秀代表作之一。”②一直以来，人们对这篇小说有着各式各样的解读方式，最初冯雪峰挖掘出“探究灵魂”的主题，上世纪50年代中后期则成为重点批判对象；80年代逐渐回到作品本身，深化对作品内外所体现出的封建意识的批判、人道主义的追求；到90年代女性问题突显，这篇小说也成为研究中一个持久的兴奋点。③

对《霞村》的研究，大致有两大视角：革命视角和人性视角。④那么，从叙事理论中的叙述视角来考察，《霞村》又是怎样的一篇小说呢？又会得出什么样的结论呢？

一、叙述视角

众所周知，作者要呈现一个故事，不可能原封不动地将客观事件的全部内容照搬到纸面上，必须创造性地运用叙述规范和谋略来进行构思和策划，其中就包括叙述视角的选择。对于任何一篇叙事作品来说，都存在一个叙述视角的问题，所以《霞村》也就不例外了。

“当代叙述学是从视角问题的讨论中发展出来的。”⑤在叙事作品中，叙述视角是一个举足轻重的问题，叙事视角是“一部作品，或一个文本，看待世界的特殊眼光和角度。”⑥体现出叙述者或人物从何种角度来观察故事，“是作者叙述故事的方式和角度，并通过这种方式和角度向读者描绘人物、讲述故事、介绍背景等等。”⑦同样的事件从不同的视角看去就可能呈现出不同的面貌，在不同的人看来也会有不同的意义，所以在《霞村》中，不同人眼里有一个不同的“贞贞”⑧。

热奈特在《叙事话语》中区分了三种不同的叙述视角类型：1.“零聚焦”或“无聚焦”，即无固定视角的全知叙述，述者说出来的比任何一个人物知道的都多，可用“叙述者＞人物”这一公式来表示。2.“内聚焦”，叙述者仅说出某个（或几个）人物知道的情况，可用“叙述者＝人物”这一公式来表示。3.“外聚焦”，叙述者所说得比人物所知得少，可用“叙述者＜人物”这一公式来表示。

《霞村》中是由“我”引出旁人对贞贞不同的看法，而这些看法是建立在仅有他们自己了解的基础上。依照热奈特的标准，《霞村》所采用的是内聚焦型视角，其承担者是作品中的某个或几个人物，如“我”、贞贞、夏大宝和阿桂等人。他们以在场的身份，以亲临其境的感受，来增加作品的抒情性和真实性，可以使读者产生一种与作品中人物促膝交谈、推心置腹般的亲切感，如贞贞和“我”的谈话。这些人物还可以直接出面抒情、议论，说出自己的情感，有利于缩短作者与读者、人物与读者之间的心理距离，这就可能迅速而强烈地感染读者，如夏大宝在山上和“我”的谈话。

在《霞村》中，这些承担者的视角集中到从日军那儿回来之后的贞贞身上，在他们眼中，贞贞是什么样子？

二、不同视角下的贞贞

故事开始于贞贞回来之后，面对她复杂的经历，不同人的视角，就有了不同的看法，在贞贞变成了什么、以后怎么办等问题上更是莫衷一是。《霞村》通过叙述者“我”，引出马同志、阿桂、杂货铺老板和夏大宝等人对贞贞的看法，以及贞贞自己的想法。

1.“比破鞋还不如”

“我”开始是从旁人的言论中了解到贞贞，但大部分是负面评价。在刘二妈院子里，村人围观贞贞，甚至说出见到她而“有些怕”的话，这无疑将贞贞妖魔化。

“我”在杂货铺听到老板说贞贞“病得连鼻子也没有了”，“亏她有脸面回家”，说她“做了日本官太太，这种缺德的婆娘，是不该让她回来的”。老板娘说贞贞“向来就是风风雪雪”，“在街上浪来浪去”。“我”又听到两个打水的妇人议论，说贞贞以前“一定要做姑姑”，现在“弄得比破鞋还不如”，“怎么好意思见人”。

这些人对之前的贞贞就没好感，对从日本人那儿回来后的贞贞更加是“嫌厌”和“鄙视”。在他们眼里，贞贞“比破鞋还不如”，因此一些妇人“才发生对自己的崇敬，才看出自己的圣洁来，因为自己没有被人强奸而骄傲了”。这些人之所以如此嫌弃贞贞，是因为她的失节。他们拿着“饿死事小，失节事大”的尺子，来衡量贞贞，认为她“比破鞋还不如”应该留在日军那儿不该回来，或者说是不配、不值得回来。在他们眼里，这是一个失节的故事，应受到惩罚。

2.倒霉的女人

“我”的女伴阿桂，得知贞贞的情况后“不住的唉声叹气”，很难受，不禁发出“我们女人真作孽”的感慨，认为“做了女人真倒霉”。在贞贞讲述自己吃过的苦头时，阿桂“比贞贞显得更难受”，流露出“无限的同情”。

刘大妈在贞贞“落火坑”后，因伤心不断哭，“没有女儿是哭，有了女儿还是哭”，她为贞贞一年多来受了很多罪而哭。在她眼里，贞贞是倒霉的，要不然的话已“许个好人家”。在刘二妈看来，这“也是命定下的”，是贞贞自己倒霉。

夏大宝认为自己害了贞贞，当初自己太穷，又不敢和她逃跑，没有她那样的胆子，造成了这样的不幸，让贞贞成为倒霉的女人。为了弥补，他常去看贞贞父母，贞贞回来之后，又来求亲。无助的他不知如何是好，说：“这日子真难受呀！还不如让鬼子抓去。”他并没有意识到同情并不能解决问题，不能改变倒霉的事实。

面对倒霉的贞贞，这些人给予的更多的是同情，并希望她能和夏大宝结婚，以为这样是最好的结局，可以给贞贞带来幸福。然而，他们不知道贞贞不需任何人的同情，也不同情任何人，她有自己的打算。在他们眼里，这是一个倒霉女人的故事，值得同情。

3.了不起的女人

“我”最先是从马同志那儿了解到贞贞，他认为贞贞“了不起”，她在日本人那里“干了一年多”。“我”很诧异，无形中也对她有了种好感。所以在杂货铺老板夫妇诋毁贞贞时，“我”会生气，听到两个打水妇人的议论，会感到“不愉快”。

“我”层层解密，发现一个侦探式的故事：贞贞因反对父母包办婚姻，不愿做米老板的填房，又和恋人私奔不成，便决心到教堂做姑姑，未能及时转移，不幸被日军掳走，受了数不清、道不尽的蹂躏，成为军妓，后和抗日队伍取得联系，接受党的任务，利用自己特殊的身份为游击队获取情报。当身染重疾的她偷跑回家之后，发现自己已不再被村里的人所接纳，也回不到原来的生活轨道，于是决心去延安，要“重新做一个人”。

“我”认识到贞贞的不简单，和她成了“谁都不能缺少谁似的”密切关系，“一忽儿不见就会彼此挂念”。“我”喜欢贞贞这样“有热情的，有血肉的，有快乐、有忧愁却又是明朗性格的人”。“我”对贞贞的感情从同情上升到喜欢、欣赏。

在“我”眼里，贞贞虽身陷敌营，但能为游击队传递情报，为抗日事业做贡献，从日本人那儿回来之后，“新的东西又在她身上表现出来”，有着“光明的前途”。在“我”看来，贞贞是了不起的，这是一个贞贞再生的故事，值得“我们研究”。

4.“找活路”

“我”和贞贞见面后，她谈起了自己的事情，对于苦难的过去，“于今想来也没有什么”。她认为“人大约总是这样，哪怕到了更坏的地方，还不是只得这样，硬着头皮挺着腰肢过下去”，“还是得找活路”。在日本人那里，她顽强地活着，后来和党取得联系，被派去利用特殊身份而做工作。

回到霞村之后，贞贞意识到村里的人都把她“当一个外路人”，有亲热的，有逃避的，家里几个人也都爱偷偷地瞧她，没有人把她“当原来的贞贞看了”。已经回不到原来的生活轨迹中，而被重重的流言蜚语、同情包围，于是她想“找活路”。

贞贞“恨不得早一天离开这家”，她认识到自己“已经是一个有病的人”，被很多鬼子糟踏过，“是一个不干净的人”，有了缺憾，也“就不想再有福气”。但还是需要找一条自己的活路，“觉得活在不认识的人面前，忙忙碌碌的，比活在家里，比活在有亲人的地方好些。”这样既为了她自己，“也为了旁人”，于是她决心去延安。

在贞贞眼里，自己一直在找活路，反对包办婚姻，为自己和夏大宝的恋情找活路；为游击队送情报，离开敌营，也是找活路；回到霞村，虽然没有日本人肉体上的摧残，可备受精神的煎熬，因此，还是得找活路。

三、视角背后的命运

“叙述视角代表了某种意识形态或实际的人生方向，它有具体的载体，也就是抱有这些意识形态或实际方向的人。”⑨在《霞村》中，不同的视角，也就意味着相异的人生方向，对于贞贞的命运也就有不同看法。

当初有“娜拉出走后怎样”的问题，丁玲在《霞村》中提出了“贞贞回来之后怎样？”是回日本人那里？还是留在霞村？或者离开到远方？是屈服于命运？还是继续反抗？不同的路，对贞贞来说就是不一样的人生。

认为贞贞“比破鞋还不如”的人，倒希望她不回来。贞贞被日本人糟蹋了，成了“缺德的婆娘”，这一辈子也就完了，如果做了烈女的话，还算值得称赞。在这些人看来“饿死事小，失节事大”，丝毫看不到贞贞为抗日战争所做的贡献，而想要贞贞屈从于做烈女的命运。

刘二妈和刘大妈等人，以为贞贞的一生就这样没有翻身的机会了，倒不如留在霞村，听从父母之命，和夏大宝结合，就连“我”都希望在离开之前吃到这家人的喜酒。可贞贞并不愿在霞村备受精神上的折磨，那样带来的只是更多的伤害和不快。

前面几种视角，都表现出对命运的屈服，听从命运安排。可贞贞，从一开始在自己的婚姻上就做出了反抗，拒绝“父母之命，媒妁之言”。尽管“落在火坑”，也不相信“饿死事小失节事大”，不做“烈女”，而是“硬着头皮挺着腰肢过下去”，要“找活路”。即使重病在身，也拼命给抗日军送情报。回到霞村，面对流言蜚语，贞贞并没有低头，也不接受别人的同情，她拒绝夏大宝的求亲，下决心去远方重新做一个人，这又是对命运的一次反抗。贞贞坚持的“找活路”，也就是不向命运低头、反抗命运。

《霞村》中的“我”，对贞贞的一次次反抗，流露出赞赏的态度，认为贞贞不屈服命运，虽历尽磨难，但终会有“光明的前途”。而这也是作者丁玲面对命运的态度。丁玲四岁丧父，二十七岁时丈夫胡也频遇难，二十九岁时被国民党特务绑架，在南京幽囚三年，之后到达陕北，正是她不向命运妥协，才有了《霞村》。

丁玲在《霞村》中，通过不同的视角，展现了不一样的贞贞，有人认为她“比破鞋还不如”，有人认为她是倒霉的女人，也是了不起的女人。然而，事实上贞贞只有一个，那就是她自己所坚持的，不断“找活路”。虽然命运不好，可还是要反抗，要“重新做一个人”，小说因此诠释了一个探讨命运的主题。

① 丁玲.丁玲延安作品集·我在霞村的时候[C].陈明编，西安：陕西人民教育出版社，1999.8：212-229.

② 许华斌.丁玲小说研究[M].上海：复旦大学出版社，1990：132.

③ 宾恩海.丁玲《我在霞村的时候》研究综述[J].广西师范学院学报，2003（1）.

④ 朱秀清.徘徊在革命意识与女性意识之间——丁玲《我在霞村的时候》解析[J].山东社会科学，2009（3）.

⑤ 赵毅衡.当说着被说的时候[M].北京：中国人民大学出版社，1998.

⑥ 杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社，1997.12：191.

⑦ 汪靖洋.当代小说理论与技巧[M].南京：江苏教育出版社，1989.

⑧ 申丹.叙述学与小说文体学研究（第3版）[M].北京：北京大学出版社，2004.5：212.