浅析《续夷坚志》的史学价值

李 瑞

（安徽大学历史系 安徽 合肥 230039）

《续夷坚志》是在金末元初社会动荡的环境下产生的。其作者元好问是当时著名的文学家和诗人，并以保存史事为己任，所编《中州集》以及文集《遗山集》等文学作品以“借诗以存史”、“以词存史”闻名。其产生的年代金朝是少数民族统治的朝代，语言文字的差异给史料的保存带来困难、加之战乱和动荡造成资料的散佚，研究《续夷坚志》可以了解当时的历史背景、在一定程度上补充史料的不足。

一、《续夷坚志》产生的背景

金末年，蒙古铁蹄横扫黄河南北。在蒙古与宋的夹击下，金朝于天兴三年（1234年）正月灭亡。在此期间，政局动荡、战争频发、人们流离失所，有志人士力图在乱世中保全中原文化和历史，“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便空，”[1]209元好问就是其中之一，他处于金元之际，目睹金朝的衰亡和蒙古灭金的全过程，又从政多年，强烈的忧国忧民的社会责任感，使他时刻关注着金国的命运和金国史迹的保存。清代赵翼也提到“其天禀本多豪健英杰之气，又值金源亡国，以宗社丘墟之感，发为慷慨悲歌，有不求而自工者。[2]202明代毛晋在《中州集跋》中说他“避兵南渡，悼金源氏亡，誓不更仕。晚岁以著作自任，曰：‘不可令一代之迹泯而不传。’乃筑亭于家，寒暑不出。有所闻见，随以寸楮细字记录之，名曰野史，不下百余万言。”[3]124

鲁迅先生的《中国小说史略》中说“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大唱巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”[4]32金末元初是我国历史上第二次南北文化融合期，儒释道三教遇到了进一步圆融贯通的好机会，为小说的创造提供了大量的素材。《续夷坚志》正是在作者这种观念下和这种历史环境下产生，它上承洪迈的《夷坚志》，下启无名氏的《湖海新闻夷坚续志》使宋元之际的志怪小说成为一个体系。“字里行间体现了风起云涌的通俗文学对文言小说的影响、使长期处在唐人小说高峰下苦闷彷徨的宋金小说找到了突破口,开启了文言小说创作新风、在小说发展史和文学史上具有重要意义。”[5]《续夷坚志》中的许多故事为以后的志怪小说所引用，为以后的小说创作提供了素材。

《续夷坚志》共四卷，《四库全书总目》称其“所纪皆金泰和、贞祐间神怪之事”。[6]该书是作者晚年继洪迈《夷坚志》而作，虽然没有《夷坚志》那样大的篇幅，内容也是比较丰富的。“夷坚志”三字取自《列子·汤问》中的“夷坚闻而志之”，意指记载传闻中的怪异之事。[7]“元好问曾为其《续夷坚志》作传，可惜已佚，清代荣誉在《续夷坚志序》中说‘有金元遗山先生……初尝以国史为己任，不幸未与纂修，乃筑野史亭于家，采掘故君臣遗言流行，以自论撰。为藏山传人计，又以其徐绪作此书。其名虽续洪氏，而所记皆中原陆沉之事，耳闻目见，纤细必录。可使善者劝而恶者惩，非齐谐志怪可比也。’这段话道出了元、洪二人之作的不同，可知《续夷坚志》决非侈谈鬼怪、以娱心性的作品。”[8]与作者同时代的石严在其跋语中说“《续夷坚志》乃遗山先生（元好问）当中原陆沉之时，皆耳闻自见之事，非若洪景庐演史寓言也”。[9]73其意是指《续夷坚志》所记的多为实事，较洪迈的《夷坚志》及其它志怪小说来说其史料价值更大一些。古代史学虽然重视“信史”的传统，但也时时采用演绎的手法以弥补史料的不足。《续夷坚志》正是通过志怪来表现历史。

二、《续夷坚志》的史料价值

在这部著作中，作者记录了他感到奇异和稀少罕见的奇人异事、珍宝偏方，从不同角度反映金元之际的社会百态。“《续夷坚志》中有70多篇反映宗教的内容。占全书三分之一，这些作品各具特点，令人目不暇接，深入研究这类作品，对于了解金末元初宗教特点和人们深层心理，以及宗教对小说艺术的影响是大有裨益的。”[10]全书共有207篇，其中只有“女真黄”、“日本国冠服”、“焦燧业报”、“孔孟之后”条目散失。多为金代和元初轶事，其中直接反映市民生活的有17篇，作者通过志怪的形式记录了奇人异事、珍宝、药方、以及稀少罕见的现象，在乱世的环境中保留了历史资料。

《续夷坚志》与作者辑录的诗词集《中州集》不同，它是一本志怪小说，所记录的人物多为奇人，相当于《中州集》诗人小传中的“异人”。如董文甫，字国华，潞州人，承安中进士，在《中州集》诗人小传“异人”这个分类中题为“无事道人董文甫”，对董国华进行简单叙述，并辑录其诗作；而在《续夷坚志》中题为“董国华”，叙述中侧重其奇闻异史，如“自知死期，作书与家人及同官，又与杞县令佐诗，多至三十余首。书毕坐化。”再如“麻神童”篇所云麻九畴，正是《金史·艺文志》中的麻知几，而在《中州集》诗人小传中也亦有介绍。关于麻九畴的祖籍问题，各书记载有分歧，“《金史·麻九畴本传》、《归潜志》小传记载为易州，《中州集》诗人小传作莫州，而《续夷坚志》中为献州，按《金地志》献、莫二州隶河北东路，易州隶中都路”。[11]1154此外还有许多人物如王云鹤等等可以弥补金朝史料不足的缺陷。

书中还有许多药方如“背疽方二”、“揩牙方”、“神人方”、“延寿丹”等，虽然这些药方的医学价值有待商榷，但每个药方讲解的十分详尽，作者在记录“神人方”之后表明自己的态度和观点：“此方本出普济加减方，其语简略，又不著所从来，而世人不甚敬信，故备论之。”[11]1170虽然这些药方无法考证，当时人即已不太相信其存在，但作者担心其失传，故而予以详备记载。正是这些记载，今天的人能够看到药方内容，了解当时人们的长生心态和以及种种疾病情况。同时作者记录这些罕见的药方，希望起到警戒教化的作用，“为人子不知医，其受祸乃如此！故并记之为戒。”[11]1172

此外，书中还介绍了许多珍贵文物，诸如镇库宝等，并介绍其时代背景：“赵王镕炼丹成，不及饵，藏之镇州库藏中者余三百年。贞祐初，真定元帅三喜弃城，取之以行。行及平阳，为胥莘公所劾，收之。丹入汴京，下丰衍库收，名色谓之镇库宝。京城变后，予同户部主事刘彦卿往观之……”。[11]1117《元史·史天倪传》中提到：“进兵真定，所属部邑无不款附，而真定武仙固守不下，遂移军围大名……天倪先登，遂破其城……远近响应。知中山李明，赵州李王禹，邢州武贵，威州武振，磁州李平，宁名州张立等，望风皆下。”[12]卷一百四十七，3481虽然作为小说不能将其中的人物直接作为历史人物看待，但是其中所折射的历史事件还是有一定参考价值的。

志怪小说，当然少不了神仙鬼怪等奇闻怪事。古代社会科学知识的不发达，人们对一些自然现象无法解释，再加上人们的猎奇心理，一些细节夸张，才出现了灵异鬼怪之说。如卷三“驴腹异物”说“大腹内得物，非铁非石，形如枯楼而褊，色深褐，其坚若铁石”。[11]1201无独有偶，今天亦有类似的报道，如乡村某地，驴生下一卵，经科学家鉴定是驴长期噬咬自己颈下之毛，经年累月由胃液包裹积累而成，而在当时无法解释这种事件，所以作者将之加以神化，“掷之麦囤中，曰课麦皆取于此处而都不减耗，如是一年，乡人传以为神”，[11]1201而后“竟无神变”。还有如“暴雨落羊头”，“生子两头”等等许多当时无法解释的现象，虽然这些事是稀少罕见的，但却不可忽视其存在，从中亦能反映当时人们的宗教心理。

同样，《续夷坚志》记载许多巧合之事。如“诗谶”、“敏之兄诗谶”、“生死之数”等都是偶然巧合之事，在“生死之数”中提到“王右司仲泽，识归德一武弁奥里光禄者，淸州人，其子、孙、曾孙，男女俱以九月生，凡十六人。李昂霄同舍生刘远之，燕人，兄弟五人俱以七月生。高唐阎内翰子秀之子、之父及其母，后俱以六月二十九日物故，子秀亦然。岂偶然哉！”[11]1175正如作者所感叹的这些人的生死年月的确非常巧合，如果加以牵强附会就会使人觉得奇异古怪。

三、《续夷坚志》的材料来源

作者在记载奇闻异事之后，往往说明其获得的途径。从中可知，其材料来源包括两方面：一是得自传闻。如“张童入冥”讲张翁之子死而复生之事，作者在最后指出“赵长官亲见之”，[11]1123可见作者从赵长官处听闻得知。再如“雷氏节姑”讲雷氏守节而其夫未应承诺后再娶而导致失明之事，“从孙希颜常欲为文记之，竟不及也”。[11]1193作者与雷渊（雷希颜）是挚友，此事应是听闻雷渊之言。此外还有很多故事中写有“某某为予言”、“某某说”、“某某亲见”等等这些都表明这件事是由传闻得知。

另一方面是自己亲身经历或亲眼所见。诸如如开篇的“镇库宝”中所讲一枚赵王所炼后被称为“镇库宝”的丹药在战乱中的流转过程，作者“同户部主事刘彦卿往观之”，[11]1117接着详细记载丹药的保存情况，并在文章结束时强调“壬辰年亲见”。再如，“驴腹异物”讲的是驴腹内剖出坚如铁石的异物，“今在顺天张侯家，余亲见”。[11]1201顺天张侯，是指顺天（今河北保定）万户张柔。除上海图书馆藏吴抄本没有“余亲见”，其他版本都强调作者亲见此事。“王氏金马”最后也提到“予曾见之，濬州清卿房约为赋《金马辞》也”。[11]1133

作为志怪小说，其中迷信、因果报应之处不可避免。破除其中的迷信成分，对了解金末元初的社会史有着较高的价值。当然，该书体例方面也直接受魏晋志怪小说的影响。如“京娘墓”讲述前任杨令女死后离魂的故事，显然是模拟“搜神记”、“列异传”的有关记述。“张童入冥”、“天魔祟”等条，是《宣验记》、《冥祥记》中佛教戒杀的翻版。但是，不能否认该书的史学价值，它保存了金末元初的史料，把当时人们的生活信仰情况展现出来，在一定程度上补充史料的不足。

[1]赵翼.题元遗山集[A].孔凡礼.元好问资料汇编[G].北京:学苑出版社,2008.

[2]赵翼.元遗山诗[A].孔凡礼.元好问资料汇编[G].北京:学苑出版社,2008.

[3]毛晋.中州集跋[A].孔凡礼.元好问资料汇编[G].北京:学苑出版社,2008.

[4]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5]李献芳.语体与文体创新中的《续夷坚志》[J].曲靖师范学院学报,2004,(7)

[6]永瑢等.四库全书总目[M].北京:中华书局,1965.

[7](宋)洪迈.夷坚志[M].北京:中华书局,2006.

[8]李献芳.试说元好问的《续夷坚志》[J].中国典籍与文化,2002,(4)

[9]石严.续夷坚志跋[A].孔凡礼.元好问资料汇编[G].北京:学苑出版社,2008.

[10]李献芳.元好问《续夷坚志》与金末元初宗教[J].中国文学研究,2002,(3)

[11]姚奠中,李正民.元好问全集[G].太原:山西古籍出版社,2004.

[12](明)宋濂等.元史[M].北京:中华书局,1976.