从“三言”中男子形象的弱化谈开去——兼与《红楼梦》对比

曹军黎

（厦门大学人文学院，福建厦门361005）

从“三言”中男子形象的弱化谈开去
——兼与《红楼梦》对比

曹军黎

（厦门大学人文学院，福建厦门361005）

传统文化中占主导地位的男性，在"三言"等小说中却出现了弱化的趋势，本文尝试考察其弱化的特征、外部缘由、内部成因等几个方面，同时兼与《红楼梦》对比，以揭示其意 义。

弱化；"三言"；《红楼梦》

男性在我国的传统社会占有绝对的话语权，然而在明中后期开始的一些作品中，男性形象开始呈现出一定程度的弱化，如“三言”、《红楼梦》、《镜花缘传奇》等等都是如此。本文以“三言”为例，尝试从其弱化的表现特征、内外成因等几个方面着手，并对照《红楼梦》，以期揭示这一现象背后呈现的意义。

1弱化的特征

美学中“壮美”和“秀美”①两种审美模式，可以对应到传统男强女弱的两性审美中。明代初期的小说像《三国演义》、《水浒》等作品就多推崇雄性之壮美，刚劲粗犷的英雄好汉比比皆是。而就“三言”相关作品看，对男子的审美趣尚显然已由传统观念的“壮美”变成女性化的“秀美”来。

在外貌上，这些男子多眉清目秀、柔美白净。无论是书生秀才还是商贾市民，男主人公都是容止可观，像潘华“生得粉脸朱唇，如美女一般，人都称玉孩童”（《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》）孙玉郎“如良玉碾成，白粉团就一般”（《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》②）。若不是已标明，单看这些形容的词句，还以为是作女子之赞。颇有意思的是，作为衬托，反面人物倒更具有雄性特征。如《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》中秀才钱青“出落唇红齿白，生成眼秀眉清”，商人颜俊则“面黑浑如锅底、眼圆却似铜铃”，从名字到性格都充满了反讽意味。

在行事以及性格上，男性们也显得被动懦弱：

其一，爱情上优柔寡断。相较之作品中女子的主动和坚贞，他们大都不敢冲破束缚。比如杜十娘，从一开始选定从良对象到为未来精心策划，甚至直到心死自尽都一直牢牢掌握着主动权；而李甲似乎总是被动地配合，全无谋划，更无远见，其懦弱和十娘的刚烈形成了鲜明对比。（《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》）。

其二，性格上全无男儿本色。他们动辄垂泪，多愁善感。如孙玉郎“听着打慧娘,心如刀割,眼中也落下泪来,没了主意。”（《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》）张彬流落异乡，除了“籁籁地两行泪下”毫无办法。（《警世通言·计押番金鳗产祸》）。

其三，处世能力上远不及优秀的女子。书中的很多女性，如为家族报仇的蔡瑞虹、女扮男装的刘方③以及帮丈夫重振家风的白玉娘④、玉堂春⑤等，都有超越男子的才华，相比之下男性更加显得无能。如《警世通言·赵春儿重旺曹家庄》中，曹可成不听劝导把家当败光，潦倒后“思想无计，只是啼哭”，还要去自杀，几乎“一哭二闹三上吊”。赵春儿则荣辱不惊，精心帮助丈夫重振家风，包括在宦途上“都是老婆帮他做官，宦声大振。”

无论是外貌特征、感情态度还是行为心理，作品中的男性都呈现出阴柔之气，这也意味着男子雄性特征逐渐消解，一步步朝着处在附庸地位的女性转变，呈现了弱化的趋势。

2弱化的外部缘由

从外部因由上看，小说中的男子呈现出如此弱化的趋势和传统观念、时代背景等是分不开的。

2.1 宗法伦理的束缚

君主制社会中，统治阶层认为伦常道德是和人的感性需求对立的，即“存天理、灭人欲”。在这种观念下，人感性需求中的情显然不被允许，娶妻是为了繁衍后代和维护宗法家族的利益，爱情则随时可以为财、权取代，这也就决定了爱情在中国传统观念中的边缘化地位。

有了这样的理念支撑，男性见异思迁就不足为奇，这在一定程度上也导致了我国文学作品中“痴情女子负心汉”的固定模式。对娇鸾始乱终弃的周廷章（《警世通言·王娇鸾百年长恨》）、为前途杀害结发妻金玉奴的莫稽（《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》）等都是如此。不仅是仕子，市井百姓如崔宁、许宣⑥的爱情同样不堪一击。像崔宁因为要逃脱责任而间接害死了和他私奔的秀秀；（《警世通言·崔待诏生死冤家》）许宣则是胆小自私而使得一往情深的白娘子被永镇雷峰塔等等，不胜枚举。

出于本能，男性们有追求感情的需要，但是宗法制度太过根深蒂固，这使得情和理发生强烈冲突之时，他们往往选择屈服。《警世通言·宿香亭张浩遇莺莺》中，张生的梦境就是一番激烈的思想斗争：“（张浩）徘徊未进，忽见旁有隙户半开，左右寂无一人。……方欲以指击窗，询问仔细，忽有人叱浩曰：‘良士非媒不聘，女子无故不婚。今女按板于窗中，小子逾墙到厅下，皆非善行，站辱人伦。执诣有司，永作淫奔之戒。’浩大惊退步，失脚堕于砌下。”在情理之间的两难抉择估计是当时很多传统仕子的心理写照。

同时，伦理道德要求人们“非礼勿言、非礼勿听”，以追求“谦谦君子，温润如玉”的标准。这导致鲜明的个性往往很早就被扼杀在“中正平和”、“乐而不淫，哀而不伤”等观念中，加上宗法体系的强大，他们显得十分懦弱，而这软弱的根源还是来自于传统观念对爱情的态度。

2.2 时代风气的影响

冯梦龙生活在晚明时期的江南，此时商品经济蓬勃发展并形成一股浪潮，强烈地冲击着传统的道德，并影响了人们的心理和行为。“三言”作为一部摹写生活百态的作品，不可避免地要反映所处时代环境的影响。

从受众对象看，“三言”是针对广大市民编辑的一套短篇小说集。冯梦龙对宋元话本及明代拟话本进行修改整理，然后以百姓喜闻乐见的方式展现其熟悉的生活百态、儿女情长，《三国》、《水浒》里的英雄审美在这里显然是不需要的。

从地域文化看，冯梦龙一生都在苏州范围内活动，因此我们看到无论是环境风景还是生活习惯，作品都展现了一派江南的人情风貌。并且苏州还是当时江南的经济文化中心：张翰《松窗梦语》[7]卷4：“至于民间风俗，大都江南奢于江北，而江南之奢又莫过于三吴。自昔吴俗习奢华，乐奇异，人情皆观赴焉。”江南气候温润、风景秀美，这样环境孕育出的文化自然不会似燕赵文化般雄浑豪迈。

从时代背景看，明朝晚期宦官横行，科场腐败，这使得诸多仕子开始移情山水，耽美酒色，而江南的美景和经济的发达为之提供了充裕的物质基础，这股风气显然弥漫了整个社会，人们开始追求现世享乐，甚至出现了男子好女风。据说万历皇帝每天早朝之前都要往脸上扑粉，与此有同好的还有大学士张居正。见沈德符《万历野获编》⑧卷24《风俗?傅粉》：“予游都下见中官辈谈主上视朝，必用粉傅面及颈，……近见一大僚年已耳顺，洁白始美妇人，密诇之，乃亦用李何故事也。”统治阶层如此，民间自然风靡，李乐《见闻杂记》⑨卷2：“凡生员读书人家有力者,尽为妇人红紫之服”；同书卷⑩：“昨日到城郭,归来泪满襟；遍身女衣者，尽是读书人。”敷粉、着红装，尚靡丽，种种现象表明男性的女性化是社会潮流所趋；这自然就不难理解为什么作品中出现的男子形象如此秀气，并且能成为女子们争相献出爱情的对象了。

可以这样说，在时代潮流的冲击下，男性们有挣脱传统伦理道德束缚的愿望，却往往心有余力不足，只能在矛盾中走向了一个尴尬的境地。

3弱化的内部缘由

所谓“文如其人”，作者在创作的过程中必然会把个人特色和主观预期融入作品中。就像译制作品是翻译者的再创造一样，冯梦龙整理选编“三言”，也是一次再创造的过程。

3.1 个人经历映射

纵观冯梦龙一生，仕途和爱情的经历对其影响可谓深远。

冯梦龙出身书香，《江南通志》⑩卷165载其“才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学”；十一岁就由童生考取生员，被同辈称“早岁才华众所惊，名场若个不称兄”。（文从简《冯犹龙》11）但之后屡试不第，到中年甚至“落魄奔走，砚田尽芜”（《情史序》12）。五十七岁时方选岁贡，崇祯七年升为福建寿宁县令，四年后卸职归乡。直到清兵入关，已逾古稀之年的冯梦龙为复国四处奔波，最后在忧愤中溘然长逝。

久仕不举已经使人郁结，何况还是个少年成名的才子。从冯梦龙为官四年间颇有政绩来看，他的确拥有治世之才，《福建通志》13卷32“名宦”记载他“政简刑轻，首尚文学，遇民以恩爱，待士有礼”，这更凸显了他人生的悲哀。这种经历在作品中时有反映。比如《警世通言·老门生三世报恩》几乎可算其半篇自传：鲜于同八岁以神童闻名于世，却直到五十七岁遇上伯乐蒯公才出贡。巧合的是，冯梦龙出贡的年纪也是五十七岁，因此这种安排更像是作者的自嘲。还有《喻世明言·赵伯升茶肆遇仁宗》、《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》等，主人公都是因皇帝的一个梦而发迹。作者在这些文章中毫不掩饰对功名的羡慕、对包括最高统治者在内伯乐的渴望：“若使文章皆遇主，功名迟早又何妨”。

感情上的失败对冯梦龙影响同样深刻。他曾“逍遥艳冶场，游戏烟花里”（王挺《挽冯犹龙》14），和名妓侯慧卿相爱，作品中杜十娘、莘瑶琴、玉堂春这样才貌双全、谋略和远见皆胜过男子数倍的名妓，恐怕就融入了侯慧卿的影子和作者的感情。然而因无财力娶侯慧卿，他只能看其嫁作商人妇。《太霞新奏》15卷7《怨离词·为侯慧卿》“：谩道书中自有千钟粟，比着商人终是赊”“、毕竟书中那有颜如玉，我空向窗前读五车。”

被商人夺爱，想来也是无奈之事，毕竟不是每个佳人都如十娘般贞烈，也不是每个男子都似秦重般好运。爱情悲剧对于以风流才子自居的冯梦龙来说自然是不小的打击，书中那些恋情悲剧就有他自己感情经历的影射，像杜十娘就是被商人看中而引发悲剧，玉堂春则是被鸨母逼迫离开钱财散尽的王琼16等。

小说人物经历是虚构的，但是作者的感情是真实的。换言之，曲折的人生经历使他有一种源自内心的遗憾以及怀才不遇的愤懑，所以在创作时往往不由自主地自我映射。

3.2 创作主观预期

值得注意的是，虽然冯梦龙在“三言”中体现了诸多反传统的观念，如对女子的尊重，对世俗生活的推崇，但这一切却是站在维护传统的角度出发的。

作者能从一个少年才子蹉跎成五十七岁的老贡生，正是由于他从未放弃过举业之愿，这使得他不敢也不能逾越传统。从“喻世”“、警世”“、醒世”这带着明显道德教化的命名，就能看出冯梦龙内心真正的旨归。书中的圆满结局多遵循着读书成名，世代为宦这一类套路；作者不吝赞美的女性也仍然要受传统制约，如玉堂春倾尽家产帮助王琼却仍然只能做妾，并且说出“奴是烟花，出身微贱”的话来。

由此可见，作者尝试通过一种异于传统的手法——弱化主流男性来抨击社会不合理的现象，以此达到警醒世人，并最终维护传统的目的。在《古今小说叙》中他直言：“虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”他正是用通俗小说这样一个手段来发挥其社会功效，身世背景决定了他的旨归，但从出发点来说，这也是源于一种承担社会责任的主观救赎，可谓爱之深责之切。

4与《红楼梦》的对照

《红楼梦》的魅力无需赘言，有意思的是，在弱化男子形象这一点上，后于“三言”一百多年的《红楼梦》延续了前者并且将其发挥得更为淋漓尽致。

首先，《红楼梦》把男性之柔美发挥到了一个极致。贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波”；（《红楼梦》第三回）北静王“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”（同书第十五回）。反观书中男性特征较明显的薛蟠、贾雨村之流，都是作反面形象出现的“须眉浊物”。

其次，男子在性格行为上更加懦弱无能。整部作品出现的主流男性不是贾赦贾珍之类的淫棍，就是薛蟠贾环那样的草包；唯独一个似合传统要求的贾政，也是在仕途上靠祖宗荫德和女儿的皇妃地位，在家里受制于母亲和妻子。而整个家族寄予厚望的宝玉则干脆放弃了经济仕途，而且他面对诸如“抄检大观园、逐司棋、别迎春、悲晴雯等羞辱惊恐悲凄之事”，“不敢多言一句，多动一步”（同书第七十七回），只能“酿成一疾，卧床不起”。（同书第七十九回）

再次，曹雪芹的人生经历非常跌宕起伏。他自小锦衣玉食，然而在家族成为康雍乾三朝皇族争权的牺牲品后，只能寄人篱下，四处流浪。身为一个希望能“补天”的贵族子弟，作者自然有维护自己阶层利益的本能，但是种种“诗礼簪缨之族”的“败絮其中”使他受到了极大的震撼，从而对所处的现实失望，真可谓“才自精明志自高，生于末世运偏消”了。

从“烈火烹油，鲜花着锦之盛”到风餐露宿，巨变的人生使作者有机会接触到社会的底层和真实面，并透过乾隆盛世的表象看到腐朽的内核，并付与“满纸荒唐言，一把辛酸泪”之中。作者冷酷地揭露了“国贼禄蠹”挥金如土、巧取豪夺、眠花宿柳的恶行，真真“浊臭逼人”；底层男性如“贾府屈原”焦大、宁死不屈的石呆子、重情义的潘又安等虽然时而出现星点火花，但这种微弱的光亮在整个黑夜中是微不足道的，因此作者只好将人生的理想寄托于女子。于是我们看到了一个女性当权的贾府，还有天地精华所独钟的大观园。遗憾的是，到最后这个希望显然被作者自己否决了，再优秀的女性在即将崩溃的旧体系中，也必然是“千红一哭，万艳同悲”。这才是作者最大的悲哀，眼下的已然是最坏，前方也看不到出路，他只好藉由如宝鉴般亦真亦幻的假语村言，抒发白茫茫一片大地真干净的无奈。而这种无奈和失望很大程度上是时代带来的，是一种末世之叹。

值得思考的是，《红楼梦》中的男子在整体弱化的同时也显出了复杂的人性。如反面形象贾琏、贾珍也还是有发自本心对爱情的需求。贾珍对秦可卿，贾琏对尤二姐都可谓真情流露，但是这种感情要么为道德所不齿，要么就是不被家族允许。而宝玉似是千古情痴，但是他在婚姻问题上根本不会有任何发言权，并且在黛玉死后他仍然可以和宝钗琴瑟和鸣。对此作者观点很明确：“比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是，便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了，若一味因死者孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”（同书第五十八回）这“大节”，自然是传统观念中的“不孝有三，无后为大”之类。爱情就从来是女子的专利，林黛玉、司棋等女子可以为情而死，而男子苦守就是妨大节。从这方面上看，占有主导话语权的男性受到的束缚反而更大。

因而从深度上看，“三言”只冲击了传统的某些方面，更多地表现为对传统的维护和回归；但《红楼梦》则是从根本上否定了传统的一切，它从深层次去思考和挖掘几千年来社会存在的弊端，并试图寻求一条新的出路。所以说，《红楼梦》达到了我国古代小说艺术成就的巅峰是当之无愧的。

男子是父权社会的支柱，他们的整体堕落则意味着此体系的衰亡，对此先进的文人仕子不可能没有警觉。“三言”、《红楼梦》的二位作者有意识地将男性置于一个尴尬之境，从而表达了自己的愤懑和担忧，同时促使读者从深层次去思考当时社会中人类的命运和出路。且不论作品艺术成就，单是他们这一片良苦用心也已经值得后人肃然起敬了。而这种主观救赎则彰显了我国优秀文人对于社会民族的责任感，这也是中华民族优秀的艺术遗产和瑰宝。

注释：

①详见朱光潜著，《文艺心理学》第15章，安徽教育出版社2006年版。

②本文所引“三言”原文皆出自冯梦龙编，《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，上海古籍出版社1998年版。

③详见《醒世恒言·刘小官雌雄兄弟》。

④详见《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》。

⑤详见《警世通言·玉堂春落难逢夫》。

⑥详见《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》。

⑦张翰《松窗梦语》，文渊阁四库全书本。

⑧《明代笔记小说大观》第2550页，上海古籍出版社2005年版。

⑨李乐《见闻杂记》，上海古籍出版社1986年版。

⑩《江南通志》，文渊阁四库全书本。

[责任编辑：谢家顺]

Abstract:Male dominance in the traditional culture is weakened in“Sanyan”.The paper makes a probe into the weakeningcharacteristics,exterior and interior causes,and makes a comparison with“DreamofRed Mansions”and revealingits significance.

KeyWords:Weadening；Sanyan;DreamofRed Mansions

AStudyofWeakeningMale Image in“Sanyan”——And Comparison with the“DreamofRed Mansions”

CaoJunli
(School ofArts,Xiamen University,Xiamen,Fujian 361005)

I206

A

1674-1102(2010)02-0068-04

2009-12-27

曹军黎（1986-），女，安徽池州人，厦门大学人文学院中文系2008级硕士研究生，主要从事唐宋词研究。