王士祯巴渝诗文论略

段庸生

(重庆工商大学 文学与新闻学院，重庆 400067)

一、王士祯生平简述

王士祯(1634—1711)，字贻上，号阮亭，又号渔洋山人。山东新城(今桓台县)人，自称济南人。王士祯出生世宦家庭。幼慧，即能诗，年十八中举人。顺治十二年(1655)中进士。授江南扬州推官。康熙三年(1664)，总督郎廷佐、巡抚张尚贤、河督朱之锡交章论荐，擢礼部主事，累迁户部郎中。十一年，典四川乡试，母忧归，服阕，起故官。

康熙留意文学，召士祯入对懋勤殿，赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入直南书房。汉臣自部曹改词臣，自士祯始。寻迁国子监祭酒，整条教，屏馈遗，奖拔皆知名士。康熙二十三年(1684)，迁少詹事。命祭告南海，父忧归。二十九年(1690)，起原官，再迁兵部督捕侍郎。三十一年(1692)，调户部。命祭告西岳西镇江渎。三十七年(1698)，迁左都御史。累迁刑部尚书。

士祯以诗受知康熙，被眷遇甚隆。康熙四十年(1701)，乞假迁墓，予假五月，事毕还朝。四十三年(1704)，坐王五、吴谦狱罢官。王五故工部匠役，捐纳通判；吴谦太医院官，坐索债殴毙负债者。下刑部，拟王五流徙，吴谦免议，士祯谓轻重悬殊，改王五但夺官。复下三法司严鞫，王五及吴谦并论死，又发现吴谦嘱讬刑部主事马世泰状，士祯以瞻徇夺官。四十九年(1710)，康熙眷念诸旧臣，诏复职。五十年，卒。

士祯初名士禛，卒后，以避世宗讳，追改士正。乾隆三十年(1765)，高宗与沈德潜论诗，论及士正，谕曰：“士正绩学工诗，在本朝诸家中，流派较正，宜示褒，为稽古者劝。”因追谥文简。三十九年，复谕曰：“士正名以避庙讳致改，字与原名不相近，流传日久，后世几不复知为何人。今改为士祯，庶与弟兄行派不致淆乱。各馆书籍记载，一体照改。”

王士祯有较好的家学渊源，早读《史记》、《诗经》等传统典籍，为其文学成就打下了扎实的基础。取试后文名渐著，23岁游历济南，文坛名士集会于大明湖，王士祯即景赋秋柳诗四首，此诗传开，大江南北一时和作者甚多，当时被文坛称为“秋柳诗社”，从此闻名天下。

“明季文敝，诸言诗者，习袁宗道兄弟，则失之俚俗；宗钟惺、谭友夏，则失之纤仄；学陈子龙、李雯，轨辙正矣，则又失之肤廓。士祯姿禀既高，学问极博，与兄士禄、士祜并致力于诗，独以神韵为宗。取司空图所谓‘味在酸咸外’、严羽所谓‘羚羊挂角，无迹可寻’，标示指趣，自号渔洋山人。主持风雅数十年。……终不失为正宗也”。(《清史稿》“本传”)

其生平事迹见《清史稿》卷266、《清史列传》卷9、《国朝名家诗钞小传》、《渔洋山人自撰年谱》、金荣《渔洋山人年谱》。

王士祯诗、词、文皆工，主要成就在诗。一生创作诗歌3000余首，分别见于其所编《渔洋诗集》、《渔洋续集》、《南海集》、《蚕尾集》、《蜀道集》、《雍益集》、《蚕尾后集》、《渔洋文略》诸书中。有诗论《渔洋诗话》，笔记有《香祖笔记》、《居易录》、《池北偶谈》、《古夫于亭集》。编撰有《唐贤三昧集》、《唐人万首绝句选》等。在逝世的前一年，即康熙四十九年(1710)，将一生诗文合编，名《带经堂集》，共92卷。在此之前，在门人盛符升、曹禾和林吉人的帮助下，仿宋人黄庭坚《山谷精华录》，将其一生的代表作编为《渔洋山人精华录》，共10卷，1694首。今人李毓芙先生等整理有《渔洋山人精华录集释》。

二、王士祯巴渝诗文的思想

考察王士祯的游历，除了在家乡山东的游历外，有四次重要的宦游经历：其一为扬州推官；其次为奉命典试四川；再者为奉命祭告南海；以及奉命祭告五岳、四渎等地。蜀地漫游，两次踏足。康熙十一年六月，王士祯39岁，奉命典四川乡试来到蜀地。康熙三十五年，王士祯63岁，奉命祭告西岳、四渎，来到川陕一带。两次蜀地漫游，留下许多诗文日记。《渔洋山人自撰年谱》记载了两次旅蜀经历和创作情况：“康熙十一年壬子，三十九岁，在户部”，“六月，奉命典四川乡试，得杨兆龙等四十二人。……是役也，得诗三百五十篇有奇，为《蜀道集》。所过名山如井陉、霍山、姑射、中条、雷首、太华、少华、终南、太白、云栈、嶓冢、锦屏、天柱、岷山、青城、……涂山、……瞿唐三峡、巫山十二峰、隆中、岘首、苏门、百泉诸胜，舟车遄发，或至或不至，凡登望皆有诗”。“康熙三十五年丙子，六十三岁。奉命祭告西岳、西镇、江渎”，“九月，复命京师。是役，有诗百余篇，为《雍益集》”。

其中关涉巴渝风物人情的作品主要是第一次旅蜀所作。康熙十一年六月，王士祯以户部郎中奉典四川乡试，九月十五日，典试毕，自成都出发，经峨嵋、嘉定，由叙州顺江而下，十月八日抵达重庆，十日东下，经三峡，十一月返回故里。这条游历路线所作诗文多为巴渝诗文。

就王士祯巴渝诗文的思想内容而论，主要包括两个方面。一是描写巴渝自然形胜的写景之作；一是怀古感时的抒怀之作。

(一)描绘巴渝自然形胜

蜀地山川险峻，巴渝峡江奇绝，与游历江宁、常州、苏州等地所见江南风光的柔美及岭南所见地形的特出隽秀自是不同。

甫抵重庆，即为众山拥蔽，巨峡为门，渝城孤峙江中的地形地貌所惊异；更惊叹依山就势，重屋累居的市肆民居，鳞次栉比；龙门浩的如练瀑布，海棠溪的如粉清泉，涂山绝顶下视群山，累累如蚁垤；缙云山石磴高危，俯视千仞……诸般景致，无不令诗人流连盘桓。其《蜀道驿程记》云：

抵重庆府巴县治，江中遥望渝城，因山为垒，邈在天际，女墙阛阓，缭绕山巅，下被水面，山号金碧。濒江人家编竹为屋，架木为砦，以防暴涨。《水经注》谓江州地势险侧，皆重屋累居，数有火害。结舫水居者五百余家，夏水增盛，颠没无算。今渝城岁有火灾，盖地势使然也。

《水经·江水》：“又东北，至巴郡江州县东，强水、涪水、汉水、白水、宕渠水合流，左注之。”庚仲雍谓：“江州县对二水口：右侧涪内水，左则蜀外水，即是水也。”盖岷江自叙、沪西南来，涪江自绵、梓、遂诸州西北来，嘉陵江自阆、果诸州，巴江自蓬、渠诸州东北来，至合州同会涪江，南下至渝州东北朝天门与岷江会，故曰郡承三江之会，实四水也。三江灌输，众山拥蔽，巨峡为之门户，信巴蜀一大阻。

昔为川湖总督驻节，市肆民居，鳞次栉比，虽更献贼姚黄之乱，尚郁然一都会。郡在宋曰恭州。《吴船录》云：“恭为州，乃在一大磬石上，山水皆有瘴。”非实录也。

林生来谒，读其尊人位旃君集所作《三忠传》始末甚详，三忠者，故明巡抚都御史陈公士奇、重庆太守王公行俭、巴县令王公锡也，逆献之变，同日骂贼死，甚烈。

泊朝天门，候后舟不至，闻郡有元文宗御书“万里归程”四字，至今称御书楼。

初九日，饭后游涂山，林生从。常氏谓禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，即江州涂山是也。有禹祠及涂后祠，郦氏辩之，以为禹娶在寿春当涂，非此。《倦游录》云：禹庙后殿一毡裘像，侍卫皆彝人，云是禹妇翁也。

操小舟由龙门登岸。龙门者，江滨积石中断如门，俗谓龙门浩，巴人谓小港为浩，今戎州亦有金箱浩也。浩之上，瀑布如练，数折入江。右即粉水，亦曰清水穴，穴右即海棠溪。

溯瀑而上，石濑泓然，茆屋十余，架阁以居，略彴通往来。山半时有稻畦。凡八里，屡折，益峻，东倚奔峭，西俯绝涧，至一天门。更上二里许，度回龙桥，抵真武观。遵西麓而上，登铁桅峰，即涂山绝顶。下视群山，累累如蚁垤，三江合流，曲折正如“巴”字。渝城孤峙江中，宛如龟之曳尾。记称渝城有门十七，九开八闭，以象九宫八卦云。

西北为缙云山，山有迦叶尊者手迹，上有相思寺，生相思竹，形如桃钗。遵东麓而下，石磴高危，俯视千仞，令两奴子夹持以行。下山，复登小舟，顺流至朝天门，林生别去。

嘉陵江于重庆朝天门汇合，滚滚东去，长江飞瀑，群山拱卫，实为天堑要冲。其《涂山绝顶眺望》云：“飞瀑落长虹，登临见禹功。山围巴子国，苔没夏王宫。峒俗乌蛮近，畲耕白帝同。渝州天堑地，感慨大江东。” 其《渝州夜泊》云“涂山斜月落，巴国曙鸡鸣。乱艇烟初合，三月夜潮生。霜寒催晓角，石气肃高城。不寐闻猿啸，迢迢入峡声。”写涂山渝城一昼一夜，并磅礴壮伟。

举舟东进，孤帆点点，江涛声声，两岸绝壁，雷霆万壑。沿途峡江风光，感发为诗，成为绚丽的画卷。《舟出巴峡》描绘：

曲折成真字，沧波十月天。云开见江树，峡断望人烟。

新月数声笛，巴歌何处船。今宵羁客泪，流落竹枝前。

又如《泊木洞驿》：

灯火宿江皋，孤峰戴驿高。云开看斗柄，峡静响峰涛。

树密猿争挂，人多虎不骄。丛祠无路到，何处荐溪毛。

其他如《涪江》“晚晴见涪水，清绝抱南楼”，《晓渡平羌江步上凌云绝顶》“九峰向日吟江叶，三水通潮抱郡楼”，等等。这些诗文，记录了巴渝独特的历史文化、风俗民情与自然风光，是巴渝文化的赞歌，是研究巴渝文化的珍贵史料。

(二)怀古感时

巴山蜀水也是中华文明重要的发祥地，是秦、汉、隋、唐王朝兴起建国和繁荣昌盛之地，但在宋代以后衰落，地瘠民穷，阶级矛盾尖锐，是明末农民起义首先爆发的地区和明末清初战祸影响最大的地域。历经战乱，民生凋敝，触目惊心。历史的辉煌与现实的严酷，给诗人的心灵造成了强有力的冲击，使得诗人即景感怀，吊古伤今。故王士祯巴渝诗文在描绘巴渝自然、人文风物时，又充满了浓厚的历史感和深沉的忧患意识。

“经献贼之乱，城郭为墟。”(《蜀道驿城记》)“三户遗民少，萧条见废城。”(《宁羌州》)“路逗苍溪县，荒凉破驿存。漉金稀见艇，畏虎早关门。”(《虎跳驿》)饱经战火，经济凋敝，民生多艰，给京城来的王士祯以强烈的震撼。爱国的屈原，救民水火的昭烈皇帝，风云际会的诸葛亮，忧民的杜甫等历史人物自然进入到王士祯的题咏感叹之中。

枳县秋风怆客魂，金川遗事忍重论。谁从鱼腹悲宗国，唯有乌朝恋旧恩。

叶下沅湘愁北渚，芜生鄢郢哭东门。至今松柏滩头水，呜咽寒潮吊屈原。(《长寿县吊雪庵和尚》)

雪庵和尚，相传为明成化年间监察御史叶希贤。(明)杨仪《明良记》云，时巴县有老僧结庐野外，人莫知其何方而来。好吟咏，语多哀怨。常携《离骚》诵之，诵一页则投之水中，悲歌痛哭。临终，告其徒为处州松阳县九郡人，终不言其姓名。正德末，有贾琦至松阳访之。当地人谓靖难时有叶希贤失其所在。《明通鉴》谓靖难后，叶希贤从建文帝为僧，自号雪庵和尚，云游滇蜀间。事属推测，王士祯取其说咏之，赞叹雪庵的忠贞气节与屈原被逐而哀郢的精神一脉相承。

其它咏古诗，如《登白帝城》：“跃马雄图余垒迹，卧龙遗庙枕潮声。飞楼直上闻哀角，落日涛头气不平。”《晚登夔府东城楼望八阵图》：“鱼龙夜偃三巴路，蛇鸟秋悬八阵图。搔首桓公凭吊处，猿声落日满夔巫。”此类怀古之作，既是对汉唐盛世的向往，更是对战乱之后盛世到来的期待，也是诗人渴望像诸葛亮那样建功立业的自我激励。

江山留胜迹，名人复登临。王士祯巴渝诗即景感怀，吊古伤今，哀民生之多艰，期盼与民生息，期盼国泰民安，忧民情怀直追杜甫。他在“实录”沿途见闻时，深切体会到了“渝歌声太苦”：

鳛部蛮荒水，东南裂地来。江临巴子阔，山倚少岷开。

故国音书绝，天涯老鬓催。渝歌声太苦，中夜起徘徊。 (《合江县》)

诗以客途的艰辛，抒发流宕此地旅人的心酸。故国音讯遥远，彷佛就要终老此生，心怀耿耿，情何以堪！所以“渝歌”听来充满苦味，中夜徘徊无法成眠。而“渝歌”苦味的背后，是满目疮痍的社会现状，自然引发作者的江山感慨和归途之思了。“淅淅风欺枕，明明月入船。三巴空有泪，独夜不成眠。流宕鱼凫国，凄其鸿雁天。故国梅信早，归去逼残年。”(《昭化夜泊》)客旅思归，实则表达出诗人面对现实的无奈。

不过，王士祯怀古感时的抒怀之作与遗民诗人的抚今追昔自然不同。遗民诗人以感叹或缅怀故国江山来砥砺自己推翻“当朝”，或者表达对“当朝”的格格不入。而王士祯则以“当朝”眼光，来忧患现实，渴望盛事，体现了“清初当朝诗人”的特质。《登白帝城》、《长寿县吊雪庵和尚》等都是这样的思想。

三、王士祯巴渝诗文的艺术

王士祯乃一代诗宗，群流景仰，领袖文坛数十年。吸取唐司空图《二十四诗品》“韵味”说和南宋严羽《沧浪诗话》“兴趣”说的理论，加以充实发挥，创立“神韵说”，推崇盛唐王、孟。论诗崇尚风雅，强调作诗 “兴到神会，得意忘言”，以“不着一字，尽得风流”、“天然不可凑泊”为诗歌的最高境界。其诗文创作，大多体现“神韵”理论。

王士祯诗歌总体的艺术风格特色是含蓄清远，兴寄神趣，讲“味在酸咸之外”。境界缥缈淡远，意味空灵含蓄，朦胧淡远，具有弦外之音、味外之旨的内涵。

但是，王士祯使蜀，蜀道沿线的创作，其艺术风格则有别于“神韵”旨趣。从清人至今，已多有共识。钱谦益《渔洋诗集序》云：“贻上之诗，文繁理富，衔华佩实，感时之作，侧怆于杜陵；缘情之什，缠绵于义山。”钱谦益发现了王士祯感时之作接近杜甫诗风，杨际昌《国朝诗话》云：“王新城诗，一代宗匠，总是风骚绝世。论魄力，《蜀道集》最胜……此等格调，皆不愧少陵夔州作也。”指出王士祯《蜀道集》诗歌的总体风貌是苍劲雄浑，与杜甫相似。张维屏在《国朝诗人征略听松庐诗话》认为王士祯“入蜀后诗骨愈老，诗境愈熟，濡染大笔，积健为雄，直同‘香象渡河’，岂独‘羚羊挂角’。识曲听真，要当分别观之。” 游国恩《中国文学史》指出王士祯“大抵以神韵风致见长。当然，他的诗歌的艺术风格还是有发展的，特别是入蜀以后，近体如《晚登夔府城楼望八阵图》、《瀼西谒少陵先生祠》、《三闾大夫庙》……，沉雄俊爽，风格接近杜韩”。袁行霈《中国文学史》也认为“康熙十一年(1672)典试四川和二十四年(1685)祭告南海所作《蜀道集》、《南海集》，如施闰章所说：‘往日篇章如清水，年来才力重如山’(《学馀诗集》、《施愚山全集》卷三十九)意境开阔，气概不凡，风格苍劲雄放。如《晚登夔府东城楼望八阵图》、《定军山诸葛公墓下作》、《南阳》、《荥泽渡河二首》等，即景感怀，吊古伤今，格调激越，气韵沉健”，“凭吊历史古迹，刻画名城形胜，抒发兴亡感慨，声情悲壮，风格接近杜甫”。

具体言其区别如下：

其一，巴渝既荒茫险峻，又山川壮美。尤其是奇崛的三峡风光，两岸壁立千仞，峡急浪高。这些景观为其平生未见，自然触动诗人豪迈宏大的情怀。因而，王士祯巴渝诗作气魄宏伟，苍劲有力，显示出豪情奔放的一面。《蜀道集》中如《晚登夔府东城楼望八阵图》、《登白帝城》、《涂山绝顶眺望》等作品都有这样的艺术特点：

永安宫殿莽榛芜，炎汉存亡六尺孤。城上风云犹护蜀，江间波浪失吞吴。

鱼龙夜偃三巴路，蛇鸟秋悬八阵图。搔首桓公凭吊处，猿声落日满夔巫。

(《晚登夔府东城楼望八阵图》)

雄奇险峻的山川震慑了诗人，或虚拟，或夸饰，或想象，描绘大自然令人叹为观止的险峻与神妙。护蜀的风云，吞吴的波浪，鱼龙、蛇鸟、猿声、夔巫皆进入诗人的丰富联想。其他如丹青绝壁、千江一线的惊险，万里孤帆的苍凉(《登白帝城》)，壁立千仞的两岸青山，奔腾入峡的汹涌水势，飞瀑流湍的雷霆气势，在诗人笔下，无不变幻莫测，想落天外。

其二，王士祯在饱览巴渝独特的风俗民情与自然风光时，又目睹巴渝历经战乱兵祸的民生状态，其沿途创作常常即景感怀，吊古伤今。关心时局，同情民生，人文情怀与景物描写相互投射，具有较强的现实主义色彩。其风格在豪壮苍劲之中，又气韵雄健，悲壮沉郁。与杜甫的沉郁顿挫近似。如《杜工部祠》(其三)：

浩劫遗祠在，依然白帝城。岸连巫峡影，门对蜀江声。

太息隆中业，平生庚信情。艰难诗万首，夔府至今名。

诗人面对“浩劫”后的“遗祠”，联想到杜甫对诸葛亮隆中对策的感叹，杜甫“诗史”描绘时局的“艰难诗万首”正是现实民生艰难的写照，历史与现实交错，咏古与感怀重叠，气韵雄健，风格沉郁。

对于王士祯的艺术风格，有人把与“神韵”一致的创作称为“正声”，而把蜀道一类创作称为“别调”，说明王士祯创作“不尽是冲淡清远一路”(张维屏《国朝诗人征略》)。考察其中原因，一是得江山之助。不同的人文自然景观，自然带来诗歌意象和审美的内涵不同，蜀中山川的雄奇，巴渝风光的惊险促成了诗人风格的宏伟苍劲与雄奇豪放。与冲淡清远，含蓄空灵显出区别。其二，社会生活内容的变化也促成了王士祯风格的变化。王士祯奉命典试来到蜀中，有机会接触到真实的社会现实，在巴渝沿途，目睹了“流宕鱼凫国，凄其鸿雁天”的社会现实，亲历感受到了“渝歌声太苦”(《合江县》)，于是“三巴空有泪，独夜不成眠”(《昭化夜泊》)，历史陈迹与社会现状造成诗人心灵的感应与震撼，故其风格又有苍茫沉郁的一面。

《四库全书总目》作如此评价：士祯谈诗，大抵源出严羽，以神韵为宗。其在扬州作《论诗绝句》三十首，前二十八首品藻古人，末二首为世祯自述，其一曰：“曾听巴渝里社祠，三闾哀怨此中遗。诗情合在空棱峡，冷雁哀猿和竹枝。”平生大指，具在是矣。

王士祯旅蜀，寻幽探胜，写文纪事。用清爽的文字记录了巴渝自然风光人文名胜，如《蜀道驿程记》、《等渝州涂山记》、《登忠州屏风山记》、《登涪州北岩记》、《游万县岑公洞记》、《登白帝城谒昭烈庙记》等。这些游记散文文字简练，而蕴涵丰富，用语质朴，而意兴生动。与柳宗元游记相胜。今录《登忠州屏风山记》，可见一斑：

忠州，汉《地理志》之临江，南宋升咸淳府。《水经》：江水又东迳临江县南是也。城堞冠山，略如巴涪，列肆民居颇辐辏。程生来谒，同游屏风山。山在岷江之北，山麓二石表：一西南向者，曰大禹庙；一南向者，曰唐陆宣公神道。东上数十步，即禹祠，榱桷陋甚，旧有少陵诗碣。自祠东北盘旋而上二里许，石级甚峻，夹道修竹，岩下石洞即宣公集方书处。洞左微迳达峰顶，为唐玉虚冠旧址。一碑大书：唐忠州别驾赠兵部尚书陆宣公墓。盖宣公初藁葬于此，有内江赵文肃公撰碑。东偏有故祠址，数碑或立或仆。道茀不可行，州守刘君踵至，为伐山开道，拂拭出之，乃明嘉靖锦衣陆炳二碑。炳自诡宣公后也。聊城傅伯俊光宅诗碣云：祠前古墓千峰绕，祠下春江万里流。自是知臣惟圣主，纵为别驾亦忠州。展拜毕，刘守邀往龙兴寺，寺即少陵所尝寓居者，今改名治平寺。迫于解维，不及往。白太傅祠旧在州西巴台寺侧，台为巴蔓子所登以望楚兵者。东坡相传在州侧，亦芜没不得其处矣。山谷云，乐天在忠州，东楼以宴宾佐，西楼以瞰鸣玉溪，登隆昌寺以望江南山，张乐巴子台以会竹枝歌女，东坡种花，东涧种柳，其风流好事如此。今惟巴台尚存仿佛尔。