敦煌变文“不具来生业报恩”校议

邱震强

(长沙理工大学 文法学院，湖南 长沙 410005)

“不具来生业报恩”语出王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公编《敦煌变文集·下集》①和潘重规编《敦煌变文新书·卷四》②：“孃孃昔日行悭妒，不具来生业报恩。言作天堂没地狱，广杀猪羊祭鬼神。但悦其身眼下乐，宁知冥路拷亡魂。”

“不具来生业报恩”，不可理解。从佛理上说，此句当作“不惧来生业报因”。

“恩”当为“因”之形误。从上下文意看，上文有：“阿耶名輔相，一生多造福田因，亡過合生此天上。可連(憐)富貴嬌奢地，望睹令人心悅暢。鍾(鐘)鼓鏗鎗和雅音，鼓瑟也以聲遼亮。”①(P718)这里说目连之父“多造福田因”，所以升天享福；下文说目连之母“不惧来生业报因”，所以地狱受苦，“福田因”与“业报因”前后对比鲜明。就本句而言，如校为“恩”，则“报恩”的主语很难确定，“业”是不能作“报恩”的主语的；如校为“因”，则“业报”可以和“因”形成一个组合，偏正结构，“业报”是偏，“因”是正，这是佛教经论中的常见搭配。周绍良先生是佛门龙象，其《敦煌变文汇录》作“业报因”，③这是正确的；后出选集如张涌泉、黄征的《敦煌变文校注》、④项楚的《敦煌变文选注》，⑤均作“业报因”，应是对周先生观点的正确继承。何谓“业报”？丁福保编《佛学大辞典》：“【业报】(术语)应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰、‘阎罗常告彼罪人。无有少罪我能加。汝自作罪今日来。业报自招无代者。’南本涅槃经六曰、‘是薄福人受业报故。’法华经序品曰、‘善恶业缘。受报好丑。’宗镜录二十六曰、‘命是一期之业报。’”孙祖烈编《佛学小辞典》：“【业报】谓业果也。由过去之业因招现在之果报。”在佛教经论中，“业报”即是果，果源于因，所以“业报”便可以和“因”组成偏正结构(果之因)。后魏·菩提流支译《大宝积经论·卷第一》：“唯责己之业报。善恶业报因故。不瞋恨他。心不怀瞋恨等。及无诸结使。不怀瞋恨结使。彼善坚住信欲之中。”⑥唐冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》：“至法师前立口云。无量劫来。恼乱众生。诸定业报因。令小疾小许轻受。并得除灭。”“业报”是双音节，而“因”是单音节，这样的音节搭配是不和谐的，所以一般是“业报”和“因缘”搭配，构成双音节对双音节的组合，这样的组合很多。后秦鸠摩罗什译《十住毘婆沙论》：“受业报因缘故。命根相续得住。”⑦後秦·弗若多罗译《十诵律》：“爾時佛語諸比丘尼。汝等勿复说是跋陀迦毘罗事。女人业报因缘故得是女根。”⑧后秦·鸠摩罗什译《大智度论》：“生得者。行是四無色定。業報因緣故。生無色界。”⑨“业报因缘”亦可简为“业因”，构成单音节对单音节的和谐简洁搭配，用例非常多。北涼昙无谶译《大方等大集经》：“爾時寶女復白佛言。世尊。如來所得三十二相。是何業因之所成就。”⑩隋·闍那崛多译《佛本行集经》：“但人來者。自有業因。自有福力。”唐釋道世撰《法苑珠林》：“問曰。何故此二唯凡住耶。答曰。為大梵天王不達業因。”唐釋道世撰《法苑珠林》：“若依正法念經說。畜生種類各各差別。業因得報亦各不同。”“业因”是一个专用的佛学术语。《实用佛学词典》：“【业因】(术语)善业为乐果之因、恶业为苦果之因者。成实论业因品曰、‘业是受身因缘。’”当然，“因”的定语也不限于“业”或“业报”，如《敦煌变文集》中的例子——《佛說阿弥陀经讲经文》：“若人故意偷他物，必感當來貧賤因，作驢作馬自償他，銜鐵帶鞍多飢渴。”“故諸端語便城(成)佛，虛誑能招惡業因，來生舌相不團圓，凡所出言人不信。”《大目乾連冥間救母变文》：“不如廣造未來因，誰能保命存朝夕。”

“具”当为“惧”之同音代替字。周绍良先生《敦煌变文汇录》，张涌泉、黄征《敦煌变文校注》作“具”，项楚《敦煌变文选注》作“惧”。单从搭配上看，作“具”也是讲得通的，但从上下文意看就不合适了。上文多说地狱之可惧，“口裏千迴拔出舌，兇(胸)前百過鐵犁耕。骨節筋皮隨處斷，不勞刀劍自彫(凋)零。一向須臾千迴死。於時唱道卻迴生。”①(P705-706)下文亦说此意，这里用“惧”是很自然的。而且在佛典中，“惧(畏)因(果)”是常见的动宾搭配。东吴·淨善集《禅林宝训》：“英邵武每見學者恣肆不懼因果。嘆息久之曰……”明通炯编《憨山老人梦遊集》：“煩惱生死苦海之人。口口談空。談禪說道。動以向上一著為己任。蔑視正法。不懼因果。不知揣己。妄自狂誕之如此耶。”清常攝集《西方确指》：“又若言自無其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無此二字。蓋自末世不識禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為。”“惧”的同义词是“畏”，在佛典中，“畏”与“因”的搭配更为常见。后秦·鸠摩罗什译《大智度论》：“答曰。先說無所畏因。今說無所畏果。”唐澄观撰《大方广佛华严经疏》：“四舉因顯相者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。”唐玄奘译《阿毘达磨藏显宗论》：“由有智故不怯懼他。故智得為無畏因性。唯佛四妙智。是四無畏因。”那么“业报因”究竟有什么值得畏惧的呢？后魏菩提流支等译的《十地经论》说：“云何怖畏因。远离此因无怖畏故。”佛学大师虚云和尚说得更明白：“凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因。菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃；故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。”

[注释]

①王重民、王庆菽、向达、周一良、启功、曾毅公编《敦煌变文集·下集》736页，人民文学出版社1957年版。

②潘重规编《敦煌变文新书》707页，台湾文津出版社民国83年(1994年)12月初版一刷。

③周绍良编《敦煌变文汇录》175页，上海出版公司1954年版。

④张涌泉、黄征《敦煌變文校注》1034页，中华书局，1997年版。

⑤项楚著《敦煌變文选注(增订本)》917页，中华书局2006年版。

⑥任继愈主编《中华大藏经(汉文部分)》第26卷926页，北京中华书局1984年至1997年出版(全106册)。