警惕庸俗“血统论”

●文 张瑞田

近时阅读了一些文学评论和作家访谈文章，掩卷深思，在对当前文学研究进一步成熟而备感欣慰时，又对评论家思想的整体缺失，以及由此所产生的短识与浅薄，感到痛心。“血统论”为价值参照的艺术分析和评介，充斥其间，有愈演愈烈的趋势。比如，一位颇有见地的文学评论家，在对一位女作家的长篇大论里，不惜以较多的篇幅，介绍女作家的“高贵”出身，女作家的母亲如何如何，外祖父如何如何。少时读唐诗宋词，稍长遍读文学名著。作者试图以血统的高低，强调女作家何以有天赋，何以有才华。文章的逻辑严密，即使以血统言及文学，也不觉得别扭。可见，“血统论”思想在文学研究领域中合理介入与合理影响已经到了什么地步。与这位文学评论家稍逊一筹的文学评论作者，就显得浅陋了，在提示所评作家的“高贵”时，像念家谱式似的列他们的父亲、祖父、曾祖、高祖等等，在历史上如何的功德圆满，如何的建功立业，言外之意也就是所评作家有多么的不一般和了不起，与下等平民有哪些个不一样。一些文章更让人“喷饭”，为说明所评作家的“贵族”出身，竟然将其老子享受什么副省级、副市级、编审、副编审或获过这个奖、那个奖的“非凡”一一道来，起到吓人、惊人的作用。

为数不少的作家也在“血统论”的影响下，开始痴人说梦了。在一档电视访谈节目里，张姓——颇有影响的某作家，面对漂亮的女主持人，似乎也没有兴趣谈论自己的创作了，而是不厌其烦地、沾沾自喜地讲述自己的母亲，眉飞色舞间，出身“豪门”的母亲，受“贵族”教育的母亲，才高又貌美的母亲，在牛奶中出浴的母亲，远远地走来了。她生下的作家儿子，又似乎刚刚吃了一碗燕窝，在仆人的陪同下来电视台出镜，谈出身“豪门”的母亲是如何的卓越与美丽。

出镜，无疑也是出身“豪门”者的日常生活。出镜，也常常是作秀者热衷的选择。

我是穷人，实在想不出“豪门”的门有多高，是否镶金，是否挂银；“贵族”教育什么样，老师是不是长三只眼，能不能说鬼话？更不知道在牛奶中洗浴的滋味。这位自以为与众不同的作家，在显示自己的“富贵”时，就与众相同了，如江湖卖艺者流，同样夸夸其谈，同样恬不知耻。呜呼。

最近，又看到一位长于“平民写作”的作家的阔论，言及自己关注底层民众生存机遇的动因，是因为自己在“高干”的家庭里长大，父亲《资治通鉴》、《史记》不离手，视金钱如粪土，被隔离时还惦念着战友；母亲临帖画画，可背诵《古文观止》，柔情若水。在这样的家庭里长大，天生有“先天下之忧而忧”的责任。谈及自己的喜好，他表示自己乐于抽烟斗，也喜欢收藏烟斗。那篇成名作，就是在吸烟斗的时候写出来的。烟斗对他来讲是一种状态，也是一种感受。他不断强调，烟斗给了他许多灵感。看看，又是一个“贵族”。既然“贵族”了，该有悲悯之心了，该有忧患意识了。如此的登高望远，焉能不是“众人皆醉我独醒”的大号作家啊。

当然，作家个案研究，通过对作家生活环境、家庭背景、性格特点的了解，进而探析作家的文化心理、艺术趣味、创作成就，是文学研究中的一种方法。但是，当代作家对血统的推崇，已经与文学研究没有直接的关系，它表明了当代作家思想与世俗理念的合拍，独立价值判断能力的丧失。

“血统论”是一个容易理解的概念。《辞海》对“血统”如此解释——由血统形成的系统。凡同一祖先的人为同一血统。《辞海》的解释客观、准确，没有政治倾向。可是，它在“阶级斗争扩大化”的政治理念和社会环境中，在“老子英雄儿好汉”的荒唐现实里，“血统论”上升到意识形态的层面，残酷剥夺了无数人应有的公民权利，同时，又无情侵犯了这一部分人的自由，给他们造成了难以愈合的人生创伤，成为我国历史一段不洁的记忆。

以“实践是检验真理唯一标准”的思想解放和拨乱反正，把“血统论”一度扔到了历史的垃圾堆。新时期思想的启蒙运动，是改革开放的必然结果，它所倡导的自强、自尊、自重和个人价值的实现，以其耀眼的思想光辉，推动了社会的极大进步，经济的快速发展，为建立民主、自由的法制国家奠定了理论与经济基础。

值得注意的是，当我们在中华民族复兴的坎坷道路上艰难跋涉的过程中，以封建等级观念为核心的“血统论”，开始在文学界沉渣泛起，其状态来势汹汹，其影响不可忽视。

其实，支撑“血统论”的价值杠杆是易腐易烂的。中国社会长期处在精耕农业的历史时期，相对稳定的生产方式和生活方式，形成了“亲缘”性和“地著”性的人群组织，其统治者逐日特权化和贵族化。许倬云说：“豪族出现是个大问题。一个长期的统治会出现两种现象，一是统治阶层的贵族化，一是意识形态的僵化，后者使一群特权阶层运用公权力掠夺财富，于是有了贵族。”1949年新中国的建立，依托无产阶级革命理论所建立的新政权，截断了家族式封建统治的延续，开始以新的价值理念，强化普通劳动者的生命意义和存在价值。于是，一种二元对立出现了，要么就是纯粹的劳动者，要么就是残酷的剥削者。两者之间的鸿沟不能逾越。四五十年前，过分强调阶级属性，一个人出身所谓的剥削阶级家庭，就被打入另类，失去发展的机会。“血统论”使许多无辜者遭到社会的抛弃，也造成了国家人材的匮乏，直接影响到社会的健康发展。今天，“血统论”从一极走向了另一极，工农兵为单一价值符号的革命血统遭到颠覆，相反，官宦、富贾、学阀的所谓“贵族”血统，以复杂的心态，以统战的名义，受到全社会的追捧。于是，在文学界，突然出现了众多“名门望族”的后裔也就不足为奇了。

不过，我对“血统论”持否定态度。以工业文明和法制为特征的现代社会，强调资源共享、公平竞争，人格平等，蔑视并瓦解了封建社会等级观念和国家管理的世袭制度。现代社会推崇个人价值的最大实现，它呼唤当代英雄，它把个人的自由行为和人生突破看成一个成熟政体最有价值的价值。中国现代化进程的展开，使传统价值观的权威性遭到挑战，“血统论”的腐朽性暴露无遗，首先受到人文知识分子的强烈批判。信息知识的广泛交流，要求人的创造性不断提高，因此，一夜成名的政治家、企业家、娱乐明星、媒体记者、艺术家等人，自然得到全社会的普遍欢迎和广泛尊重。这些人艰苦卓绝、奋不顾身的创造精神，也就成为我们现实生活中的人生动力。日新月异、激情澎湃的社会，谁还有勇气和兴趣喋喋不休地述说祖上的功德，甚至自欺欺人地编造谎言、狐假虎威呢。

当代作家需要突破世俗价值观，需要以人道主义的精神，坚定地站在平民的立场，而不是高高在上地膨胀着自己的“特权意识”和享有更多公共财富分配的优越心理。我不否定等级制度给全社会带来了“亢奋”，使得每一个人都产生了提升自己社会地位的“伟大理想”。但是，我不承认这是人类社会最美的形式和最终的目的，当然也不是中国社会最美的形式和最终的目的。

也许是太多的商业利益，使更多的作家逍遥在一己的得意之中，自恋地面对日趋官员化的表情，时刻向往着与平民拉开更大的距离，甚至焦虑地期盼自己尽快成为庸俗成功者中的一员。纷扰的世事，内心的苦痛，精神的煎熬，社会的矛盾，早已经熟视无睹。沉重的文学，在他们的心目中，变成了得益者宴席上的装点。

文学艺术的繁荣，是中华文化觉醒、自信的表现，不同领域的人们涉足其间，证明中国社会形成了多元的价值体系，人们的精神生活具有了更多的自由。这种背景，自然要求作家和文学评论家（我们同时需要文学思想家）成为人文知识分子，而不是以表演为目的的手艺人和玩弄权术的“血统高贵者”。被视为“社会良知”的知识分子，天生具有疾呼正义，批评时弊，抗争压迫的责任，这是一种深刻内在的人文关怀。正如同美国一位学者所说，知识分子在他们的活动中显示出一种对社会核心价值的显著关心。“血统论”显然不是我们社会的核心价值，对它的青睐，恰恰是一种思想观念的大倒退。