文言文教学呼唤教师的文言素养

■ 宋 健（浙江省绍兴县越崎中学）

新的课程观认为，人是课程的重要组成部分，教师和学生都是课程的构成要素，课堂是由学生、老师、教材和环境组成的动态系统，因此讨论教学的问题必然讨论教师的问题。这样看来，没有高素养的语文教师自然就没有高质量的语文教学，没有较高文言素养的语文教师，自然也就难以提高文言文教学的效率。诚如于漪老师所言：语文教育的质量说到底是语文教师的质量。因此，文言文教学呼唤教师具有相应的文言素养。

那么，什么是文言素养呢？这要从语文素养说起。华东师大巢宗祺老师认为：语文素养，指学生平时在语文方面的修养，包括对祖国语文的思想感情、语言的积累、语感、思维，也包括一些语文能力，如识字写字能力、阅读能力、口语交际能力和习作能力，另外还有品德修养、审美情趣等，这些都涵盖在语文修养的范围内。概括地看，巢老师其实是从知识、能力、情感态度和价值观三方面进行阐述的。据此，我想教师的文言素养也可以分成这三个方面：文言知识、文言能力和文言情感。

首先，教师要有扎实的文言知识。

文言文教学是不能不谈知识的，没有一定的知识积累和储备是学不好文言文的。学习什么知识、多少知识，怎样学习知识是需要深入探讨的问题。但无论怎样，教师拥有良好的文言知识是学生获得一定文言知识的前提。

第一，语言知识，即文言文字词句知识，也就是常讲的实词意义、虚词用法和句式翻译等，指向语用学。学生学习文言文的困难之一就是文言字词句的障碍，教师当然不必在教学中要求学生“字字落实，句句清晰”，但自己却应该做到“字字落实，句句清晰”，否则要想讲清关键的字词句怕是有些困难。比如，《木兰诗》里的两句诗“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆”中的“思”字和“忆”字恐怕很多老师没有弄清，木兰在头一天夜里见到军帖，“军书十二卷，卷卷有爷名”，其心事重重，不言而喻。她之所以停梭止织，正是她有所虑、有所忧的表现，怎么能“无所思”“无所忆”呢？北大吴小如教授通过考证得出：狭义的“思”和“忆”则专指男女间的互相思忆。显然这里用的就是狭义。语句这样理解就一清二楚了。（见吴小如《古典诗词札丛》）实际上类似的例子在教学中还是很多的，只是大都被有意无意地忽略了。当然，要求每个教师都有吴教授那样的功力是不可能的，再者文言文语言、语法本身就是不完备的，许多虚词的意义难以确定；但掌握一定的训诂学知识还是很有必要的，至少对古汉语字词句知识要上升到理性的高度梳理出若干规律。

第二，文学知识，包括文言文篇章知识，指向文章学。教材所选文言文大多是文学作品，且是各种体裁中的典范作品。《诗经》和《离骚》是我国现实主义和浪漫主义文学的源头，先秦诸子散文、汉赋、唐诗宋词元曲、唐宋八大家散文和明清散文等差不多代表了中华文学最高的成就，对后世作家创作提供了丰富的养分。从这些优秀作品中吸取文学滋养，进行文学熏陶和启迪应该是文言文教学的目标之一。如果教师自身都不能从文学鉴赏的角度品味这些文章，那么要求学生获得文学滋润恐怕只能是空话了。比如教师要是对《诗经》六艺的风、雅、颂、赋、比、兴等手法没有良好的把握，是难以带领学生欣赏《诗经》《楚辞》的妙处的；教师要是不具备一定的格律、音律等诗词音韵学知识，那唐诗、宋词、元曲在课堂上怕是难以活色生香；要是教师对古代散文的篇章技法缺少足够的了解，那么“韩潮”“苏海”也会索然寡味。因此，只有教师自身具有良好的文学素养，才能带领学生在流光溢彩的古代文学长廊中徜徉驻足，流连忘返。

第三，文化知识。文言文是博大精深的中华文化的载体，文言文教学的最高目标是实现文化的传承。实际上，如果教师自身缺少必要的古文化知识积淀，在教学文言文时是有很多麻烦的。比如要是对儒家文化、道家文化、佛家文化缺少较为透彻的领悟，不仅对教学先秦诸子散文有困难，而且对后来学习王羲之、陶渊明等魏晋文章，李白、杜甫、王维等的诗歌，苏轼的词也会有很大影响。文言文还包含了大量的古代文化常识，座位朝向、乾坤阴阳、称谓年庚、生老变迁等，都包含了很丰富的文化信息，教学中如不能准确捕捉，势必影响对课文的理解。如《鸿门宴》中项羽、刘邦的座位朝向就是理解人物性格的一个很好的切入点。而《张衡传》简直就是古代官职升迁的术语大全，教师没有一定的了解是很难讲清的。

其次，教师要有良好的文言能力。

学习知识是为了培养能力，积累一定的文言知识是使学生具有独立阅读浅易文言文的能力。但如果教师自己没有实现知识和能力的迁移，不能独立阅读浅易甚至是较为深奥的文言文的能力，那是难以指导学生进行文言文阅读的。

第一，诵读的能力。诵读是古人学习文言文的成功经验，时下教学中也是被广泛采用的。要求学生诵读，教师自己也要具备良好的诵读能力。古人将诗文诵读称为吟诵，并有着严格的声韵要求，今天当然不能也不必完全模仿古人的读法，但做到朱熹所说的：“凡读书……须要读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字……读书有三到，谓心到、眼到、口到。”只要用心揣摩还是可以做到的。教学中许多教师总认为自己读不好，放名家录音代替，效果总是隔了一层，难以更亲切、更真实地感染学生。实际上诵读能力是可以培养的，只要对课文有了深刻的体悟，就能读出自己的情思。

第二，解读的能力。要使学生对文章有深切的独特的感悟，教师自己应对文章有独到的体验。从宏观上说，解读古人的文章要有两种视角，既要结合古人的时代背景、个性特点知人论世解读文章，还要能运用现代视角对古人的观点进行反思审视。比如陶渊明的隐士风格，既要结合魏晋时期佛老之风盛行的文化背景进行深刻体悟，又要运用现代视角冷静审视隐士之风在今天的积极和消极意义。既不盲从也不排斥，继承创新。从微观上说，教师要能结合句式特点，同位迁移、偏义复词、古今异议、词类活用等构词法，通假、假借、指示、形声、会意、象形等用字法和造字法，切实理解字词句的意思，进而读通语段和篇章。

第三，写作的能力。这是更高层次的要求，教师如能在教学中展示自己良好的古文功底，写诗填词作文，对学生会产生很好的引领作用。许多名师在这方面都做了有益的尝试。绍兴市语文教研员陈阿三老师在教《哀江南》时，要求学生仿照曲牌填写“爱江南”，学生填写之后，教师展示了自己填写的曲子，显示了良好的古文功底，对学生亲近古诗词产生了很大影响。赵谦翔老师也是这方面的行家，他说：“学写旧体诗，有利于养成炼字炼句、合辙押韵、借景抒情、托物言志、起承转合、布局谋篇的功夫。”当然，要求每位教师都能做诗填词是不现实的，笔者自己也只能深感惭愧。但一名专业型的语文教师应具备怎样的素养，是值得深思的。

再次，教师要喜欢文言文。

我们常说学生害怕学习文言文，更谈不上喜欢古文了；那我们自己呢，我们喜欢古代的诗词歌赋吗？一个不能自觉亲近文言文的教师是一个不合格的语文教师。因此，要求学生喜欢文言文，教师自己先要喜欢文言文，发现文言文的美感和价值，自觉阅读古代的诗词文章。

第一，认识文言文的价值。文言文的价值是什么？有研究者概括为三点：认识功能上的文化价值，即让学生接触传统文化，为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础；陶冶功能上的教育价值，加强学生的道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格；发展功能上的艺术价值，即学习文言文可以提高学生的艺术修养。可以说，教材中的文言文都是经典之作，朱自清说经典的价值在于文化，如果教师对此没有深刻的体认，仅从应试的角度教学字词句的知识，那就是买椟还珠，学生失去兴趣的同时考试成绩也无法提高。

第二，发现文言文的美。文言文的审美特质是多方面的，要让学生获得美的熏陶，教师自己要发现文言文的美。人格美：屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”等；情意美：陶潜的质朴，李白的雄奇，杜甫的沉郁，李商隐的多情等；构思美：《梦游天姥吟留别》的想象，《六国论》的雄辩，《读孟尝君传》的创新等；语言美：汉赋的华丽，婉约的清新，豪放的雄浑，桐城派散文的雅致等。教师自己对文言文的美有了充分的认识，才能带领学生在华美的古典文学丛林中漫步采撷。

第三，养成勤读古诗文的习惯。要想提升自己的文言素养，广泛阅读是最根本也是最有效的手段。没读过“唐诗宋词选”不会真正读懂李杜的诗歌，没读过 “词话”“诗评”难以对诗歌有切身体会，很难想象这样的老师在教学生诗歌鉴赏时会左右逢源、灵活自如；没读过《论语》《庄子》是不可能读懂儒家和道家文化的，可以想象这样的老师在教学先秦诸子散文时的左冲右突、捉襟见肘。实际上当我想到这一些的时候，我背后直冒冷汗，我不知道我的同仁是否有这样的感受。除了读书时那点可怜的古文底子，我们胸中还有多少丘壑？在我看来，一个具有较好文言素养的老师，至少应该读过 《诗经》《楚辞》，《论语》《孟子》《庄子》《荀子》，魏晋散文，唐诗宋词元曲选，唐宋八大家散文，明清小品，还有 《诗品》《文心雕龙》《人间词话》等文艺鉴赏类作品。说到容易做到难，但事实是要想提高自己的文言素养，你就必须博览文言群书，一个不读文言文的老师无法提高自己的文言修养，自然也无法胜任文言文教学了。

参考资料：

万亚平、俞仁凤、陶年生主编《灵动之美——郭惠宇老师教学艺术初探》，安徽大学出版社。