我们都是钟点工

储福金

现实的事，发生了就发生了，也就被接受了。并不问什么时候开始的，是如何发生的。

事情最早在城市里进行。开始似乎只是少数的人，突然会丢开他们正进行着的一切，很快地离开了，仿佛听到了一个命令。

那一刻间，他们突然就消失了。有主人正与客人说着话，突然站起身，说一声：我去去就来。随后就离开了，消失在客人视线的范围外。慢慢地，像是传染似的，这类状况在社会上成了常态。有时，一个单位一个场所，似乎一下子所有的人都消失了，留下了一个空场。随后这些人又都回来了，有前有后，再重新开始刚才的谈话，或重新做刚才的事，谁也不做任何的解释，谁也不需要任何的理由。

在那一刻里，唯一被人发现奇异之处，便是许多的电线外层向上拱起，看上去似乎是破皮接了新的插头。只是后来电工报告上并没有提到这个，电工对此习以为常，或者他们并没有检查出什么问题，或者他们已经接受这种电线的一时膨胀，已经认定为正常值，况且没人发现电力有明显的缺失。

确实电力并无受影响，或许还增加了些许的电力，只是让电力有微微的起伏，不像是波动，不像是颤动，就像是耸动。变化在一个时间一个钟点里发生，没有人大惊小怪，大家都缄口不谈。

这个时期，很多人在对话中，会说到“维保尔”这个词，交流中的人都明白这个词，偶尔旁边有听到的人，问起这个词的意思。对话的两个人便停下来，带着微笑地看着问话者，那是静静的笑，宽容的笑，平和的笑，不置可否的笑。

“维保尔”也许是一个圈，圈里的运行，习惯便生惯性。只有卷进这个圈，形成了习惯，才在其中得到某种理解与关注，他们相遇一笑，自满自得，感受不足以与外人道。

梁山是从农村来的城市人。这不奇怪，城市人根子上都是从农村来的。梁山认为自己有文化，就应该像鱼一样，在城市的水里行游无碍。可突然有一片一片的地方他进不了，书本没有介绍，媒体没有报导。他想要发现，想要报告，但他觉得奇怪的东西，别人没有反应，他说什么都没有用，言语像轻风一样在人们耳边飘过，他真切地感觉到人微言轻。

几十年的社会变化，许多人奇迹般地富起来，过着奇迹般的生活。梁山已经习惯了，就是有些许不平，也只在心里，成为一种潜质，连涟漪也不会表现出来。只是与他层次相同的人，也有进入让他不解的状况，他不免要想去发现，要想去探究。

开头他也觉得那是一个奇怪的现象，只是有人故弄玄虚。梁山在城市没有无话不谈的朋友，几次他找熟悉的人来问这件事，还没开口，对话者便会生出莫名其妙的神态来，他只能缄口不语。

也许他们是被传染的，也许他们是不由自主的，也许他们是集体无意识的。他只能假设而无法询问，他发现人与人在根本上是无法交流的。语言只是思维的一种表现，无法完全表达思维的整个形态。

但经过消失而回来的人显得神清气爽，使他希望自己也能消失于～时，像是飞到了高空，下了机舱，在云上散散步，那肯定有一种享受感。再回来时机体仿佛充满了电。他知道那是自己的幻象，是一利，梦。当不了真。

梁山开始了探究，他是一个单身汉，除了工作，剩下的是时间。现代人可消费时间的地方很多，但梁山不去歌舞厅，不去咖啡屋，不去电玩游戏，不去网络聊天。凡是时尚的，他都认为是肤浅的。有人说他有点偏执。他是新时代剖腹产出生的。有一次梁山在大学旁听了一次课，是一位物理老师教的公共课，讲易经。老师在课堂上谈到人的出生年、月、日、时的五行相生相克。梁山举手问：剖腹产会不会受影响?老师抬头望天，说：五行与天地运行相合，剖腹产不合天地自然原理，所以剖腹产生的人会有点偏执。

梁山有时也会认为自己的探究，缘于偏执情绪。既然生出了这种情绪，他就要探究下去。

梁山先从病理的角度去探究。如果是一种流行病的发生，那么医院应该是人满为患，医学院也应该列专项课题研究。要说是毒品，政府应该有所警示，就是政府的官员也都染上了，国际上会有反应，就是整个国际上层都染上了某种不知名的毒品，但毒品总有恶果。如果没有大面积的恶果产生，又如何称得上毒品?

梁山再从社会的角度去探究。人们可能受到心理暗示，如洗了脑一般赶去某一处地方，那就成了秘密组织的秘密行动，行动应该有目标，可能的是革命。眼下人的自由度是大了，但由革命而起的社会最防范的便是革命，绝对是零容忍度。还有可能是，随着市场经济的发展，传销的方式星火燎原，但地下的经济活动必然会影响社会结构，冲击税收与金融，更与革命一般，潜伏着对社会的不稳定。稳定压倒一切。

梁山又从男女的角度去探究。作为现代社会的年轻人，梁山也曾到过桑拿包间和洗头房，对这个，眼下社会显出了最大的容忍度。但梁山发现暗娼活动的地方，都很小，不可能大范围地集中人。再说，女性的参与，哪来那么多“鸭子”?只可能互为鸡鸭，那便是男女婚外大解放。男女关系发展至今，遮遮掩掩反而是可笑的，毕竟梁山还是个单身汉，这是他最难把握的。不过，梁山总认为，男女之间隐秘的事，美好连着羞涩，应该是黄昏后才开始，不可能在白天突然大面积地发生，否则，要么宾馆会一下子爆满，要么公交工具一下子把街道堵塞。

除非人在那一刻，化为了鸟，化为了蝶，存在于另一个空间。梁山始终相信，庄生化蝶只是一时的现象变化，与本质无关。

梁山决定与女人约会，放弃了三十岁才与女人结婚成家的想法。他与一个叫阿丹的女人约会，并不是因为她的美貌与气质，只是因为有一次他们因工作坐在一起的时候，她突然起身走开了。第二次见面的时候，他就约了她，次数频繁地与她约会，每次约会主要是聊天，谈历史与政治，谈天文与地理，谈经济与战争，谈不明飞行物和医学奇迹。阿丹说他懂得真多。有几次梁山发现阿丹有事要离开，但都打消了念头，听着他的谈话。

阿丹不胖不瘦，不美不丑，不精不怪，不是个在心里计较的人。有一天在公园散步聊天的时候，阿丹问梁山：你有什么问题?

梁山说：我没有什么问题……你指的是身体上的，还是精神上的?

阿丹说，你精神上的……当然不是你的精神问题，我是说，你有什么问题要问我?

梁山说：我没有什么问题要问你……我怕有的问题就是问你，也是无法问出结果来。你大概是不会回答的。

阿丹有点生气了，说：不就是前男友的问题嘛，对你，我从来心里就不会生出这种问题。你有问题问出来就是了，我会一五一十告诉你的。你不用绕着圈子，老是问东问西的。不问的时候，也是在盘查我。人与人还是要有信任的。

梁山说：真不是这个问题。

阿丹说：不是这个问题，我还有什么可以回答你的问题?

梁山只是看着阿丹。阿丹觉得，既然不是这个问题，她就没有什么可担心的问题了，也就由他去看去问。

终于有一天，梁山与阿丹说了半天的话，阿丹突然离开去，梁山起身跟着，发现阿丹扭头看了一下，梁山站住了，最后发现阿丹并没有消失。只是转了一圈进了卫生间。阿丹出来的时候，脸有点微红地说：你也

真是的，这也要跟着，一分钟都不给离开吗?要做你的女人真累的。

梁山突然发现自己站在了没有名称的街上，四处岔路，一时不知去向。现代社会，每一个人的内心有自由区域，飘着自由自在的风。便是阿丹这样一个简单的女人，他想探究下去，发现深层之下依然有深层。事件是平常的，原因是深层的，他无法触及，只能留在外面，那里面的一切蒙着一层迷雾，显得那么神秘。

探究时间长了，他感觉进入了心灵黑暗的隧道。一旦钻进去，永远难见一丝光明。

梁山到禅寺去见不虚法师，传说不虚法师是禅悟的高僧，梁山感觉他所探究的事，简单却深邃，与禅相近。

不虚法师不高不矮，不俗不玄，不夸不默。不虚法师看到梁山便双掌合十念了一句佛，梁山也跟着双掌合十。梁山合十是双掌贴紧的，不虚法师合十是掌心虚握的。不虚法师说，双手合十，掌心空着，空即虚，是虚心礼敬的意思。梁山觉得不虚法师确实不虚，与他一接触便感有禅意。

梁山问：坐禅入境，自有另一个天地，日常生活中简单层面上的意义就消失了，那么肉体的感觉是不是也会消失?那究竟会呈现一种什么样的状态，法师能否为我解说?

不虚禅师说：禅是不可言说的。进入者，自有各种不同的感受，所谓拈花一笑，悟境各一。不可说，不可说啊。

梁山问：禅因感受不同而不可说，那么人们做同一件事情的时候，他们的感受是不是都不一样?

不虚禅师说：如说相同，世界一切事都相同，俗事佛事，并无区别；如说不同，一切说法，只是人们的一种区别而已。禅与一切都相同，禅与一切又都不同。

梁山问：说相同，又说不同，相同与不同又在何处?

不虚法师说：同是形式，不同是感受。探究便一切不同，不探究就一切相同。相同与不同都是常人自扰之说，并无相同与不同。

梁山问：那么消失与不消失也无不同之处?

不虚法师说：消失在哪儿?人间、地狱和上天，相隔便如消失，其实，依然在一个幻境内：人间痛苦，便在地狱；人间喜乐，便在上天。通过禅悟，跳出境外，才是佛界……。

不虚法师正说着，突然伸手一按：老僧去去就来。他起身迅速，又显得从容。梁山跟着起身的时候，不虚法师一转身已在门外消失了，不知他去了哪里。是去了与众人相同之处呢，还是不同之处?也许就是在相同之处，也会有不同的感受吧。梁山不去那里，又如何知道?就是与梁山言，又如何能说得清?

梁山如今是在探究还是停止了探究，无人知道。他只是一个愚笨的人，一个奇怪的人，一个无关紧要的人。谁都知道，存在的都是合理的，只有心平气和地接触，才能与环境和谐。老是存着探究念头的人，免不了会在现实面前碰得破头流血的。不过眼下的这个社会已经不大容易让人流血了，要在早一些年代，说不定会被一个赚多了钱的富人，或者是一个牵着点黑道的无赖，或者是一个初出茅庐的野小伙子，一巴掌就打倒了。要在更早些年里，说不定会在革命的名义下消失掉。

不过，梁山并没有消失，他还生活在我们的中间。毕竟我们的社会已不在以前的年代。我们的社会已经趋于平和了，人们什么时候离去，什么时候消失，只是他们自己的事情。梁山有时也会在别人面前消失，只是消失得有点慢。其实对慢还是快，每个人的感受是不一样的。

我们都做着同样的事。