敦煌白画

欧阳琳

内容摘要：从审美角度探索、研究敦煌佛教艺术中的白画，主要寻觅莫高窟内白画作品，按时代叙述白画的价值、内容、技法，以及白画现存之精美作品。

关键词：白画敦煌壁画

中图分类号：K879.41文献标识码：A文章编号：1000-4106(2009)04-0033-05

白画，是指不施色彩的线描画。壁画的初步工序为起稿画或底稿、素色起样、不着色的画稿。是壁画起步的原始资料，有时也略施淡彩。总之，以线描为主的画稿，通称白画，也称白描。古代画工在创作敦煌壁画之前，先定位，弹土红线，标出立线和横线，然后起样。第一道工序是画底稿，是以白画的方法来绘制的。因此，白画是敦煌壁画不可分割的组成部分；用线描起稿，古代采用粉本、刺孔、底样的白画把画样复制到墙壁上，敦煌藏经洞就发现了古代的粉本。通过粉本在墙上复制出画稿之后，以线描画于壁上，就形成了白画，所以粉本的白画与墙上的白画之间关系密切。

白画是中国传统绘画之一，先民的图腾画、马王堆出土的汉画以及汉代石刻，是以线描造型的，人物、背景、云彩等，均以线描为先的第一次垫底工作。

白画——未着色或着色不多的壁画，经过粉本起稿成线描画稿，是以墨线线描为主。线描有粗、细、轻、重之分，有游丝描、铁线描、兰叶描、莼菜描、丁头鼠尾描等技法。石窟壁画多用墨线、淡墨线、赭红线、土红线、多种线描，有的黑线盖着红线，能达到白画造型、传神之美。

线描勾勒是白画的主要形式。壁画中主体色绘，是用浓厚、华丽的色彩表现佛教内容的，白画是辅助部分。但对于壁画的浓艳、厚重，白画清晰、淡雅，以线描为主，起到衬托的作用。它们互相依存，互相补充，形成敦煌壁画统一的艺术整体。

沙武田、邰惠莉《20世纪敦煌白画研究概述》一文，重点介绍敦煌藏经洞发现的白画，读后颇有启发。本文主要解读敦煌莫高窟石窟中的白画。两种白画联系在一起，让关心敦煌艺术的人更能了解敦煌白画的价值。敦煌壁画中的白画，只有少数是较突出易于识别的，如晚唐第9窟嵩山神柱图等。大部分白画是与重彩的壁画融合在一起的，要在仔细研读各时代壁画中去发现。以下按时代顺序介绍敦煌壁画中的白画作品。

一早期的白画(西魏、北周)

猪群(莫高窟第249窟窟顶北披，西魏)，描绘山林中走出的一群野猪，母野猪带领众小野猪于山林中行走。群猪是以生动的墨线、铁线描描绘的。群猪跟随着母野猪觅食奔走，以白画形式描绘出群猪的造型。母猪身长高大，嘴尖利而微翘，四蹄行走急速，甩尾，凶恶的形象极为逼真。墨线线描写实、准确。这是一幅标准精细的白画(图1)。

野牛(莫高窟第249窟窟顶北披，西魏)，有射猎者在山林捕获动物，使野牛惊恐万状，奔腾于山林树石之间。古代人画山，画史中记载“人大于山”，画树则“伸臂布指”。山树是象征性陪衬之物，此幅野牛惊惶恐怖，以白画土红线描为主。土红线描写形、写神，线描粗细线并用，轻重自若。四蹄腾跃传神，野牛回首仰头、翘尾，栩栩如生。土红线描，传达了野牛的生命活力(图2)。

角力，摔交、练武、扫除(莫高窟第290窟窟顶人字披，北周)，是佛传故事画，均采用赭红线描构图、造型，大部分具有白画的效果。其中太子练武、执象成坑、角力、摔交、扫除等画面，用白画描绘，人物的服饰领口、袖口加上黑边，技法是白画略施淡彩，线描熟练、自由，融会于壁画故事画中。构图采用横式连环画，人物描绘穿插于简易蓝色屋顶建筑中，白画与彩画融为一体，是早期较多出现的白画。

二中期白画(隋、唐)

太子骑射与起塔供养(莫高窟第301窟窟顶南披，隋)，这是萨埵太子舍身饲虎故事画中的两段情节，即太子与二兄骑射、太子死后二兄起塔供养。画面构图为横向连环画形式，以白画与彩画混合表现的。计7个画面：太子与二兄出游骑射、遇饿虎、太子刺颈、太子投崖饲虎、二兄回宫禀告、寻太子尸骨、起塔供养。其中骑射、起塔供养均用赭红线描起稿并造型，线描自由流畅。塔形为圆拱龛，上有栏杆，下有台阶，七重塔刹耸立于上，顶端为尖顶桃形，是莫高窟中期常见的佛塔。

维摩诘居士(莫高窟第103窟东壁，盛唐)，维摩诘凭几坐于胡床上，右手执麈尾，左手抚膝，两眼平视，嘴张开，表现出“辩才无碍”的神情。他须发飘飞，参差不齐，神态自若而傲慢，赤脚，内著翻领大袍。衣饰粗线，线描娴熟、流畅，达到极高的艺术水平。这是敦煌白画中的精品，是最值得借鉴学习的作品(图3)。

火天神(莫高窟第148窟南壁龛顶西披，盛唐)，火天神坐于莲叶上，是婆罗门清瘦老者的形象。土红线描勾勒四肢，四肢瘦骨嶙峋，突头光顶，眼平视，鹰勾鼻，闭唇，满面须发，裸上身，赤脚，有四臂，一手执杖，一手握念珠，一手握瓶，一手扬掌，左腿支撑于莲叶上，右腿平放倚身侧，神态专注前方，背后有火焰佛光衬托，身侧榜题书写“火天神”字样。此画是用白画加淡彩的技法

戏水童子(榆林窟第25窟南壁观无量寿经变西侧，盛唐晚期)，二童子裸身，一身依靠建筑物立水中、左手高举，提右脚，双眼盯注于已经钻入水中、只露光腚的入水童子。二童子在绿水中嬉戏、捉迷藏。墨线描绘二童子，是一幅优美有趣的白画。

二童子(榆林窟第25窟南壁观无量寿经变中央下方，盛唐晚期)，二裸童于水中相望，欲捕捉水中央将起飞的华鸭，华鸭惊恐展翅，生活气氛极为浓厚。

以上两幅白画，都是以裸童或化生童子为题材的，给西方净土增加了艺术情趣。

孔雀(榆林窟第25窟南壁观无量寿经变西侧，盛唐晚期)，深灰色背景，采用白画技法，略施微染。孔雀正面形，头上竖立三支冠羽，脖长而弯曲，双翅展开，翘翅尾，双腿分立。造型墨线、线描粗细兼用，逼真地表现出美丽孔雀的高贵神态(图5)。

白老鼠(榆林窟第25窟南壁观无量寿经变中央，盛唐晚期)，在建筑物柱础前，跑着一只尖嘴露尾、头脚显露的白老鼠。黑色线描随意描绘，不甚精细，绿色地板衬托，形象十分出众(图6)。

王沙奴供养人画像(莫高窟第225窟东壁南侧，中唐)，以线描为主的白画。半侧身供养人胡跪地上，头上缠绕着吐蕃族的红布巾，黑发，双鬓抱耳系红结，交领长衫，领口边缘染绿色，全身素色略施微染，墨色线描，以粗线为主，辅以细线，线条自由而流畅。

女供养人二身(莫高窟第107窟东壁北侧下部，晚唐)，题榜中书写着“……愿舍贱从良及女喜和一心供养”。女供养人头饰高髻，花钗插入发中，素色长裙，上衣染缬，手捧着妆奁和衣包，形象朴素而简洁。

嵩山神送柱(莫高窟第9窟中心柱西向面，晚唐)，神话题材，题榜上书写着“嵩山神送柱”字样。以墨线构图、造型，大臣依傍着房屋之侧，遭遇大风，大臣手握笏板，仰面以手挡风，躲避于屋下。