我生活中的《论语》

伊有喜

1，我想写写《论语》，或者跟《论语》有关的文字——自从《(论语)选读》进了教室，有半个学期之久，我和我的学生每天似乎都跟孔子或他的弟子们厮混在一块——我对《论语》缺乏研究，我对它的熟悉程度，可能跟我的学生等同。不过，我还是想说说自己的看法，并且厚着脸皮，就采用《论语》的这种语录体，权当自言自语吧。

2吾生也晚，赶不上先前摇头尾巴晃的私塾读法，对《论语》，我没有童子功。但我知道，像胡适、鲁迅等五四学人，好像都是从私塾出来的，我们习惯称他们是学贯中西的大师——5岁开蒙的胡适，据说13岁就把中国书(十三经)读完了，再后来，他主张废除文言；鲁迅也确实说过，“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书”。其实“中国书”，特别是古典的“中国书”，鲁迅藏的最多，读的也是最多的。在他的老家，至今还能看到他在书桌上刻的那个“早”字，在三味书屋古旧的窗口，我似乎能看到寿镜吾先生“将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”，耳边萦绕着“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢～～；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～”很惭愧，我教学生《论语》，诵读的时候，我已经不会摇头尾巴晃啦——我真的想能这么吟诵。

3，我小的时候，看到的不是孔子，而是孔老二——书上说他是不劳而获的大地主，“四体不勤，五谷不分”“饱食终日，无所用心”——那是一本没头没尾的书，在一块菜地上，我拣到它，没有封面，充满着污渍。很长一段时间过去了，我终于明白，孔老二就是孔子，孔子就是孔老二。同时，我也算明白了，什么是“三十年河东，三十年河西”。

4我和我的学生一起背书，背诵《论语》，背得很吃力，学生抱怨，记不住啊——他们说到小学，说那时的记忆力多么好啊，多长的《小马过河》都能在当天背出来。他们这样说的时候，一脸的老气横秋，好像他们有多老似的。然后他们感慨，说那个时候，那个记忆力啊拿来背《论语》多好，《弟子归》也行，《三字经》《千字文》也可以，可偏偏就是《小马过河》!

5知道王财贵的人有福了，他说：“如果你还未结婚、或者结婚了还未怀孕、或者正在怀孕，那么你遇到贵人了，我的名字叫王财贵。”其实，我想补充一点：你生了小孩，或者小孩已经长到四五岁，甚至已经7岁，没关系，如果知道王财贵和他的诵经工程，恭喜你——你还是有福了。王财贵说，13岁以前，我们的脑子有着海绵吸水一样的记忆力，让我们一起诵读吧——诵经的六字真诀是：“小朋友，跟我念。”

6我现在的学生中，小时候就诵过经书的，目前还没有。不过我知道，他们的下下届，就有诵经的学生——有着扎实的童子功，《论语》《道德经》、《弟子规》等等滚瓜烂熟，倒背如流。这样的学生长大当了老师就好了，不像我，临时抱佛脚，在课前拼着老命背诵那些上课要援引的经典句子，把自己弄成很有国学底子的样子——瞧，这个人，引经据典，信手拈来!——很多时候，我们觉得某人学富五车很有学问，其实倒是我们自己太没有学问的缘故。

7我的学生曾写过一次“《论语》和我们的生活”的话题作文。一个学生说：“孔子在我们心中，一直存在着。理所当然地，我便和孔子交流起了当今社会的种种现象。”他要说的挺多的，印象最深的是衣着打扮——很多同学非名牌不穿，衣服鞋子，价格高得离谱。同学之间有攀比心理，家里条件好的还能对付，条件不好的，两代人关系就别扭。他援引孔子的说法：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他甚至呼吁，学校统一穿校服!

另一个学生说：“什么是礼乐?北京奥运会开幕式上2008名表演者一边击缶一边齐诵‘有朋自远方来，不亦乐乎——这不正是礼乐吗?”他感叹：“这是我们生活中的《论语》啊!”

第三位学生说起《论语》中她最喜欢的一句话：“己所不欲，勿施于人。”她说：“我觉得能终身奉行它的人是很不容易的。当人自己受到伤害的时候，有的人往往不能自己承受，一有机会，便会转嫁给他人。有些人自己不想受到伤害，从而不去伤害别人，这样的人难能可贵；但有一种人更难能可贵，自己受到伤害了，感受到了痛苦，想到别人受了伤害也会痛苦而不去伤害别人。”而她的同桌，最喜欢的是另一句：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”她苦恼的是好好的密友怎么说反目就反目了呢!还有一位学生这样说起学习《论语》的体会：“原以为枯木一样的《论语》渐渐变得鲜活，原以为木乃伊似的孔子渐渐地长出了血肉!”

8有个学生写到“孝”。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎(难道竟把这个当作孝吗)?”他不解，他说起自己的父母好像就是这样对待他们的父母的。他还说，在农村，有吃有喝，有几个零花钱给年长的用，已经算是做得很好了。后来他翻《论语》全文，看到另一则语录：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”他好像有些懂了——书上说的“色难”，原来是指侍奉父母以能和颜悦色为难。他说起自己周末回家，父母是怎样围着他团团转，怎样陪着小心侍奉他，做他最喜欢吃的。唉，典型的中国特色的“孝子”(动宾结构的)啊。

9荣格曾经说：“每一个文明人，不管他的意识发展程度是如何的高，但在其心理的深层，他仍然还是一个古代人。”学习《论语》，与先儒交流，过度的仰视跟过度的俯视一样，都可能是一种短视，我们当采取“平视”——把孔子还原为孔子：一个可以围炉夜话，互相打趣的邻家大叔；一位高明、温和、严肃但不失幽默的老头；一个大块头(“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人”)，有着大块头的自信和智慧；一个生逢乱世、奔走呼号、四处碰壁却不气馁不放弃的失败者。

10“未知生，焉知死”“子不语怪、力、乱、神”。——孔子是有限的，他只说自己知道的，他知道的只是人伦——人世间的人际关系。在这有限的范围内，孔子是伟大的导师。孔子的局限性还在于政治——“为政以德”固然好，“君君，臣臣”也不错。可是，为政者如果偏偏不“德”呢?“君”偏偏“不君”呢?孔子至多理想化地说一句：“君使臣以礼，臣事君以忠。”他好像缺乏更好的制约为政者的办法——能做的好像只是摇头，然后离开(“危邦不入，乱邦不居”“道不行，乘桴浮于海”)。在这一点上，他没有孟子血性——“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。因为这，孟子牌位曾被朱元璋撤出孔庙。

11有学生问：孔子和老庄的区别在哪里呢?我们用“在不在场”来区别——

儒家：在有道邦国在场，在