麻衣道者考论

国 威

摘要：通过对文献记载的分析，考证了麻衣道者的真实身份、里籍和活动区域，并对其所作《麻衣道者正易心法》进行初步探讨，以揭示麻衣道者的思想构成。

关键词：麻衣；文化；身份；思想

中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1000－6176(2009)04－0031－03

麻衣道者，又称麻衣道士、麻衣和尚、麻衣僧，为五代宋初活跃在山陕地区的一个极富传奇色彩的人物，其对当时的文化、政治均有一定影响。但历史上与之有关的文献资料却十分零散，并且真伪混杂，这使得对他的研究相对不足。本文在广泛搜集资料的基础上，拟对麻衣道者的思想、身份等作一简单考论，不当之处，敬请方家指正。

一、“麻衣”的文化意緼

在人类发展的原始阶段，就以树叶、兽皮作为衣物，但仅仅是出于防寒避暑、保护身体的实用性目的。随着社会文明的不断进步，服装的实用意义逐渐淡薄，其所代表的阶级和文化意义则越来越为人们所重视。尤其到了礼法严密的阶级社会，服饰更成了地位的象征，不同阶层的人们，有着自己特定的服饰，这就使服饰超越了实用性，转变成为象征意义很强的社会文化符号。“布衣”、“黔首”等词语，就是这一变化的明证。所以，欲对麻衣道者作深入的研究，首先就要探讨“麻衣”所代表的文化意蕴，这对于了解麻衣道者的身份十分重要。

麻衣道者选择麻衣作为自己的日常服饰，并不是偶然的。麻衣在中国文化上有其独特的代表意义。麻衣，即由麻布织成的衣物。麻布的质地粗糙，造价低廉，故在中国古代是平民所穿的服饰。《宋史·隐逸传·南安翁》：“(陈元忠)投宿野人家。茅茨数椽，竹树茂密可爱。主翁虽麻衣草屦，而举止谈对宛若士人。”

中国古代士人具有强烈的文化认同心理，而作为士人中一个比较特殊的群体，隐士同样如此。他们隐于山林，过着躬耕自足的生活。艰苦的生活，以及安贫乐道的思想，使他们很自然地选择了麻衣来作为日常的服饰。《洛阳伽蓝记》卷二：“天水人姜质，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操。”《南齐书·高逸传·杜京产传》：“(京产)挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有余。确尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十余载。”可见，“麻衣”在一定程度上已经成了隐士身份的代表。

在麻衣道者之前，亦不乏以“麻衣”而闻名的人物。《晋书·艺术传·麻襦传》：“麻襦者，不知何许人也，莫得其姓名。石季龙时，在魏县市中乞丐，恒着麻襦布裳，故时人谓之麻襦。”麻襦的身份，史书上没有说明。但从其乞食于市的行为来看，即使不是佛教徒，也当与佛教有密切的关系。

虽然隐士和僧人的社会地位以及文化基础不尽相同，但有一点是一致的，即二者都超脱于主流社会之外。麻衣道者将“麻衣”作为日常服饰，就向人们传达了这样一个信息。

二、麻衣道者的身份及活动区域

关于麻衣道者的姓氏和里籍，文献记载很少。《搜神秘览》：“麻衣道者，不知其姓名、谁氏之子、乡里州县。”《补续高僧传》卷二三《麻衣和尚传》：“麻衣和尚者，不知何许人也。当五季之际，方服而衣麻，往来泽潞关陕间。”《山西通志》卷一五九《仙释》“潞安府”之“五代”下记载了麻衣道者的里籍，但姓氏仍然不详：“(后)周麻衣僧，绵上人，云游襄垣紫岩山洞，建宝峰寺。善相人，穷通寿夭，胥验。着相书《金锁赋》、《银匙歌》，行于世。”这些文献的记载本就语焉不详，再加上精通相术等记载，使麻衣道者的真实身份愈发扑朔迷离。但《山西通志》又给了我们另外的线索，其书卷一五九《仙释》“太原府”之“宋”：“法济，榆次人，俗姓卜。初礼五台秀公和尚为师，号麻衣和尚。天圣初，卧化县之紫岩寺。”

这条资料中的“麻衣和尚”如果就是我们要讨论的麻衣道者，那么有关他的姓氏、里籍等问题就能解决了。《东轩笔录》卷九：“太祖圣性至仁，虽用兵亦戒杀戮。亲征太原，道经潞州麻衣和尚院，躬祷于佛前日：‘此行上(止)以吊伐为意，誓不杀一人。”又《铁围山丛谈》卷二：“昔太祖皇帝亲征，道过紫岩寺，乃焚香自誓，不杀一人。晋人闻之，于是坚拒不降。”可见，“麻衣和尚院”即紫岩寺。法济于天圣初年去世，那么他活动的年代应该是宋初。在相同的时期、相同的地点，不太可能出现两个麻衣道者，所以我们可以推测，二者当是同一人，麻衣道者即紫岩寺的法济，其身份为僧人。“麻衣道土”中的“道士”，并非指道教徒，而是指僧人。

关于麻衣道者的里籍，《山西通志》中有两处记载，一处是绵上，即今山西介休附近。一处是榆次，今山西晋中市。但后者不但记载了麻衣道者的姓氏、里籍，还包括师承和活动的区域，似更为可信。故笔者推测，绵上可能为麻衣道者曾经活动过的区域，被后人误记为其里籍，而榆次才是麻衣道者真正的里籍所在地。

据上述文献可知，麻衣道者主要在山西的潞城、襄垣、介休一带活动。但其它文献资料表明，麻衣道者的活动范围并不仅限于山西。《古今图书集成·相术部·神相全编·神异赋》：“华山石室乃麻衣先生修道之地也，后希夷亦隐于此。”㈣又《陕西通志》卷六四《方伎》之“宋”下云：“钱若水为举子时，见陈希夷于华山。希夷曰：‘明日当再来。若水如期往，见有一老僧，与希夷拥地垆坐，僧熟视若水，久之不语，以火箸画灰作‘做不得三字，徐曰：‘急流中勇退人也。若水辞去，希夷不复留。后若水登科，为枢密副使，年才四十，致政。”《邵氏闻见录》卷七、《佛祖统纪》卷四三亦有相似的记载，故知麻衣道者应该到过陕西。山陕两地接壤，襄垣到华山的路途并不算远，麻衣道者确有可能到过华山一带。

三、麻衣道者的思想

《麻衣道者正易心法》一卷，《宋史·艺文志》有著录。但关于此书的真伪，向来众说纷纭，早在宋代，就已经被朱熹认定为伪书。《朱文公文集》卷八十一《书麻衣心易后》：“麻衣心易，顷岁尝略见之，固已疑其词意凡发，不类一二百年前文字，今得黄君所传细读之，益信所疑之不谬也。如所谓雷自天下而发，山白天上而坠之类，皆无理之妄谈。”但也有人持肯定意见，胡谓《易图明辫》卷十引张拭跋评论《正易心法》云：“呜呼!此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欺!希夷隐君，实传其学。二公高视尘外，皆有长往不来之愿。抑列御寇、庄周之徒欤?”今人亦曾考证，认为《麻衣道者正易心法》确系出自麻衣道者。笔者赞同此书为麻衣道者所作。

在这部书中，麻衣道者不拘泥于文字言辞，用禅宗“活法”来体悟卦象，这与他僧人的身份是相符合的。另外，书中还吸收了部分道家的宇宙观，这表明麻衣道者的思想不局限于儒、释两家。《宋史·太祖本纪》、《宋人轶事汇编》、《搜神秘览》、《混元仙派图》、《邵氏见闻录》、《贵耳集》、《湘山野录》等文献记载著名道

士陈抟曾师事麻衣道者。《纯阳帝君神化妙通纪》卷三更是将麻衣道者说成是纯阳帝君吕洞宾的化身，内容虽然荒诞不经，但也从一个侧面体现出麻衣道者思想中的道教倾向。

前文提到的亦以麻衣闻名的麻襦和史宗，都具有神异的色彩。如麻襦准确地预测到了石虎死于“一柱殿”下，史宗在记载中则是被谪的仙人。麻衣道者同样具有浓厚的神异色彩，尤其表现于高明的相术以及对政治形势的准确预测。《佛祖统纪》卷四三：“周世宗之废佛像也(世宗自持凿破镇州大悲像胸)，疽发于胸而殂。时太祖太宗目见之。尝访神僧麻衣和尚曰：‘今毁佛法，大非社稷之福。麻衣曰：‘岂不闻三武之祸乎!又问：‘天下何时定乎?曰：‘赤气已兆，辰申间当有真主出兴，佛法亦大兴矣。(其后太祖受禅于庚申年正月甲辰，其应在于此也)”。可见，方术亦是麻衣道者思想中重要的一部分。

总之，麻衣道者的身份是僧人，法名为法济，山西人，活动的时期为五代末宋初，活动的范围大致在今天山西、陕西两地。其思想比较复杂，兼容儒、释、道三教，还精通易学和相术等。他的思想影响了陈抟乃至后来的理学，在中国文化以及思想史上占有一席之地。

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