中华五千年

编辑寄语：说到古希腊，谈到亚里士多德。许多国人都能说出个一二三来，让西方人称赞不已。您可知道，在古希腊文明濯濯生辉的同时，东方文明也出现了诸子百家的繁荣景象。在这文明里流淌着炙热的中华血，沉淀着几千年的智慧。“师夷长技”已然太久，是时候回首转身。从岁月的角落里拾起早已被我们忘却的经卷，拂去尘埃，一起去其中寻找那五千年的中华魂。

第三回诗经

《诗经》中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇，故又称为《诗三百》。根据音乐性质的不同，《诗经》分为风、雅、颂三类。风，多为民间歌谣；雅，是宫廷和贵族的作品；颂，是宗庙祭祀的乐歌和史诗。它通过“赋”、“比”、“兴”等表现手法，全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌，是我国现实主义文学的起点。以下我们就从三类中各择其一，粗浅的了解一下《诗经》的独特魅力。

秦风·蒹葭

文蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之溪。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中江。

释芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的那一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。逆流寻找她，仿佛走到水中间。

芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。

芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。所恋的那个心上人，在水的那头。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

说到《诗经》里的爱情，人们最先想到的一定是那首脍炙人口的《关雎》。这里的“伊人”究竟是心上人，还是另有喻指，已无从考究。从诗中的反复咏叹中，我们可以看到那青涩而朦胧的美好感情，一如初恋时节，目光追随着对面教室心怡的女孩，仰慕却不亵玩，纯洁无暇。又如我们所追寻的理想，就是那在水一方的“伊人”，我们历经艰险，只为到达离它更近的地方。

小雅·鹤呜

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维择。他山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。他山之石，可以攻玉。

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

与“风”的淳朴不同，“雅”由于是宫廷文人的加工而变得韵味十足。从直观上看，这首《鹤鸣、潲写的是动静结合的自然风景，但后来的学问家往往认为其主题蕴含有为国家招纳贤才之意。正所谓“他山之石，可以攻玉”。如果说整个世界就是一座山，每个人都是一块石，那我们就要做那“佳石”，以为“王”。

周颂·访落

访予落止，率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

即位之初国事商，路线政策依父王。先王之道太精深，阅历未丰心隍惶。纵有群臣来相助，犹恐闪失欠妥当。登位年轻缺经验，家国多难真着忙。惟遵先王的庭训，任贤黜佞肃朝纲。父王英明又伟大，佑我勉我身安康。

颂，通常都会歌颂前人功绩，《访落》说的是周武王的儿子周成王即位时，不同于武王的英明神武深受爱戴，年轻的他缺乏经验深恐难以服众，希翼借与群臣议政之时树立起自己的威信。《诗经》不光是反应了周朝的风土人情，也反应了当时的政治面貌，反应了几千年来的管理者们需要面对的共同的问题：如何在强大的上任领导的阴影之下树立起自己的威信。

《诗经》是一部现实主义的史歌，它并没有刻意的去揭示一些寓意，只是用诗一般的语言，讲述了周王朝古老的传说。《诗经》中的一些词句，不仅成为后世书香笔墨间的经典，而且还在民间为百姓广为传颂。因为《诗经》，我们看到了“桃之夭夭，灼灼其华”的艳丽风景；学会了“投我以木瓜，报之以琼琚”的卓越美德；听到了“执子之手，与子偕老”的不朽誓言。对于《诗经》的卓越，我们最后用孔子的一句话来概括：“不学诗，无以言”。

编辑严杰