从人生境界谈优秀教师的道德修炼

万雪洁

【摘要】人不同,人生境界也不尽相同。教师是学生的楷模、社会的典范、知识的传播者,不仅要时刻注重自己的职业素养和人格素养,更应该树立起好的道德形象去影响身边的人,让学生在学校生活阶段形成良好的道德品行。本文主要从哲学大师冯友兰先生的人生四大境界出发,重点从功利境界和道德境界来阐述优秀教师的道德修炼问题,旨在使优秀教师在遵守教师职业道德准则的基础上,树立更好的道德情操与道德品质形象,从而完善教师对社会所担负的道德责任与义务。

【关键词】人生境界 优秀教师 道德

哲学大师冯友兰根据人们觉解程度的差别,把“人生境界”从低到高分为四等:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他在《新原人》一书中曾说,“人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。”由此可以看出,每个人借助自己的觉解能力会建立各自不同的主观精神世界,对于人生则会形成不同的人生境界。具体在教学过程中,具备不同人生境界的教师在对教育、对学生、对同事、对家长和对教研的态度上都不尽相同,进而所展现的教师道德素质也会大相径庭。人生境界的高低在一定程度上影响着教师道德素质的优劣,因此,教师道德的修炼要依托于人生境界的提升。那么,优秀教师到底应该具备怎样的人生境界呢?

一、自然境界

“人生境界”中的“人生”是指人的生存和生活过程。生存即自然界一切存在的事物保持其存在及发展变化的总称,主要是生命的本能延续;生活是指人于生存期间为了维生和繁衍所必须从事的不可或缺的生计活动,主要包括物质生活和精神生活。生存是基础,生活是生存基础上衍生出来的更有意义、更有价值的生计活动。自然境界处于生存阶段,即人在做事时只是顺着习惯或者社会风俗,并没有思考其意义,也并无觉解或觉解程度较低,就像原始人或小孩一样。在原始社会中,原始人在森林中打猎是为了能吃饱,打制石器是为了防身和生活需要,用树叶做衣服是为了能将自己隐蔽起来,不被怪兽发现,他们所做的一切都只是为了生存,而并没有思考过其中的意义;仅仅是出于本能的需要和反应,没有自觉意识。一切都只是简单的周而复始、月圆月缺、循环无尽。处在幼儿阶段的孩子也是一样,他所做的活动仅仅是出于好奇或者好玩,并没有想过为什么会有这样的结果,也没有思考的意识,只是一种好奇的力量驱动着他去做任何事情。在教学中,如果一个教师对自己每天做的事情缺乏主动意识和思考能力,或者说没有认识到自己所做的事情对别人包括对自己究竟有何意义,也从来没有想过要思索其中的意义,而仅仅停留在生存阶段,缺乏对自己或对他人的责任意识。这种教育从根本上否定了教师的意义,否定了教育的内涵。因此,这样的人生境界是低下的。做一名优秀教师更应该提高对自己的要求,要跳出人生的“自然境界”,追求能体现自我价值的更高境界。

二、功利境界

但跳出“自然境界”,一切追求利益化的“功利境界”也不符合教师的职业要求。教师的职业是神圣的,它是学生的典范、学习的楷模和知识的传递者。教师追求利益其实是无可厚非的,但如果把追求功利看得高于一切,过度关心自身利益,面对学生少了一份关心与慈爱、一份责任与义务,那就成了世俗和功利的代表,就与优秀教师道德素质的要求背道而驰。蒙台梭利说过,“教育就是激发生命,充实生命,协助孩子们用自己的力量生存下去,并帮助他们发展这种精神。”[1]教育应该作为一种精神而存在,教师应该是帮助他们寻求并发展这种精神的人。如果教师看不到这一点,始终将自己置于人生的“功利境界”,以“商人”的身份来经营教育事业,且一味追求私人利益和地位,对教学方法、教学内容、教学目标、教学对象却研究较少或根本没有思考其教学效果。这样的教师表面看来或许光鲜耀眼,但他们的能力和价值却在一定程度上遭到了质疑,这是非常可悲的,也是不值得的。如果让功利蒙蔽了双眼,将身上的责任和历史使命全然搁置,这就基本失去了作为一名教师的资格,也放弃了向更高境界发展的空间,而将自己置于苦闷的轮回之中。“一份耕耘,一份收获;对学生负责,受学生爱戴”应成为教师的座右铭,因此,无论在历史发展的哪一时代,把追求利益作为人生的唯一目标而从事教师这一职业都是不明智的。

三、道德境界

如果教师将自己定位在“正其义,不谋其利”的“道德境界”,那他就是社会的人,他所做的事就要对自己负责,对别人负责,需要顾及自己的行为对他人的影响,这样才能与他人和谐相处。这其中包含行为和言论两个方面:每个人都有自己的思维特点和行为方式,每个人都有捍卫自己说话的权利,但这并不意味着可以随意言谈和肆意传播自己的观点,老师要对自己的言语和行为负责,因为它会在一定程度上对周围的人产生深远的影响。

例如,在5.12汶川大地震中,牺牲的老师太多太多,他们的背影给我们大多数人都留下了深刻的印象,他们都试图用自己的胸怀去保护所有学生,他们以自身的血肉之躯为孩子们撑起了一个个最安全的保护伞。他们无愧于万世师表的称号,是教师行业的榜样,值得全国人民,全世界人民尊敬和纪念。但同样是在这次地震中,在四川都江堰光亚学校上课的范美忠老师不仅没有保护学生、及时安排学生撤离,甚至在天涯论坛上发表帖文——《那一刻地动山摇》,在其中说:“如果过于危险,我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险,我不管你们,你们也没有危险,何况你们是十七八岁的人了!”这样的教育方式,毋庸置疑地会在一定程度上造成学生道德的缺失,并产生对同伴和弱小者缺乏关爱、人生价值观偏离、人性冷漠等一系列问题。德国著名哲学家雅斯贝尔斯说过,“教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆集。”[2]教育是启迪人的智慧,是教会人们思考的过程。学海无涯,教师不仅仅是传授固有的知识,更应该展示一种健康的心态、正确的人生观和价值观。当然,也有人认为任何一个人在重大灾难发生的危急关头,都有可能成为不顾一切的逃离者,范美忠只不过成了一个“自我牺牲”者。他通过展示自己特殊时刻的瞬间表现,换回了公众的指责和唾骂,他的做法是不明智的,而他的坦承和直率却得到了一部分人的称许。更应注意的是,教师是知识的传播者,起着行为典范的作用,因此,必须重视自己的言行对学生带来的影响,必须认识到,自己若不以身作则,又谈何去积极地引导学生呢?所以,至少在道德层面上,范美忠不是一名合格的人民教师。

通常情况下,教师的爱可以分为两种:表现的爱与内心的爱。表现的爱是很多教师都能够达到的,而内心的爱则是从内心散发出来的一种深沉之爱,它不拘泥于一个人所从事的工作、所处的地位,而是在生活中自然地涌现出来。如果没有发自内心的爱,表现的爱也只是表面的、肤浅的。但范美忠老师不仅没有内心的爱,连表现的爱都不愿意付出,还一直宣扬他的理论——我不会为任何人付出我的生命,除了我的女儿……这些言论的肆意发表引起了公众的愤怒,并对教师的道德素质给予了极大的关注。如果没有良好的道德素质,即使专业素质再高,也会在工作、交流中出现诸多问题,这是不被容忍和原谅的。“道德境界”是我们大多数人都会要求自己做到,但在“道德境界”之外,因此,我们更希望一些优秀老师能进一步追求更高的“天地境界”。

四、天地境界

超越世俗的“天地境界”是一种至高的境界,是大多数人毕生所追求的,但往往都难以达到。它是超脱的,是没有个人私欲的。佛曰:“缘来不拒,缘走不留,顺其自然。”万事由缘也由心是天地境界最好的阐释。“天地境界”从“自然境界”而来,经历了世俗的“功利境界”、跨越了平凡教师的“道德境界”,最后修炼出属于自己的,与世无争、超凡脱俗的境界。它是入世的,也是出世的;既超然其外,也融入其中。在天地境界中,优秀教师应具备严谨治学的态度,通过平时教学,时刻反省自身的教学手段、教学效果,不断提高教学水平,在总结前人丰富的教学经验的基础上逐渐形成自己独有的教学风格,从而提高学生的学习兴趣和效果。在处理师生关系的时候,师生平等观是优秀教师的主要指导思想。优秀教师不仅在学习中能以平等观念对待学生,给予学生帮助,与学生共探讨,与教师共发展,同时也能在情感、生活、工作等各个方面给予学生正确的人生观指导,使学生无论遇到怎样的困难,都能以积极、平和的心态去面对。因此,作为一名优秀教师,我们应该努力超越“自然境界”和“功利境界”,努力让自己的人生境界从“道德境界”向“天地境界”提升。不仅要注意加强自己的专业素质和文化涵养,提高自己的觉解程度,更应该严格要求自身道德修养的修炼。人生境界的选择决定了教师给自己职业生涯的定位。

总之,作为优秀教师,我们更应该将自己定位在一个较高的水准上,为中华民族的未来铺下最坚实的基石。道德素质的修炼是理论问题,同时也是实践问题,它需要我们在实践中不断完善自身的道德素质,让这种职业道德全面浸透在整个教学过程中,在教学中发挥价值导引、指向和规范作用,从而产生职业道德效能,让自身的职业道德对教育教学产生较大的道德影响力。

参考文献:

[1]高岚,申荷永.蒙台梭利教学法[M].北京:中国和平出版社,1996.

[2]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1991.

[3]冯友兰.人生哲学[M].南宁:广西师范大学出版社,2005.

[4]冯友兰.新原人[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2007.

[5]冯友兰.觉解人生[M].杭州:浙江人民出版社,1996.

[6]陈智,李海蛟.冯友兰人生境界说简析[J].内蒙古大学学报(人文社会科学版),2001,(5).

[7]冯天海.从汶川大地震论师德之道[J].陕西青年职业学院学报,2008,(3).

[8]闫学.教师的人生境界[J].人民教育,2007,(11).