三点导读（二）

文　武

美点赏祈

人对水有天然的敬畏亲近。苏童与其说在揭秘河的心灵，不如说代表人在向河做虔诚忏悔。没探秘的神奇兴奋，没揭秘的畅快淋漓，只有神圣、敬畏、震撼、反思……

文章最美在“河流”这内涵丰富的意象，它给人无尽的理性的思考。“河流”是母亲，“人”是孩子，当你以一个无知顽劣、多错而又屡教不改的孩子身份走进作品时，你才能感知作者内心；当你有了虔诚向善之心，决定忏悔，跪请母亲原谅时，你才能真正理解作品，理解作者。“河流”神秘、博大、崇高，却又隐忍。国人好用“母爱如水”，是因水有三性与母亲太相似：“善利万物又不争”、“善下之”、“天下柔弱莫过于水，而攻坚”。水利万物又不争，故有“上善若水”，最上等的善良品质是不利于我的一种无私境界，这种境界当之无愧应属普天下的母亲；“善下之”故能成就江海之大以纳百川，“善下”不是“示下”，而是超凡的容人之量，这种胸襟恐怕也只属于母亲；“柔弱”而“攻坚”，水无形，但又具无尽之形，随万物而不改其性，大形也。至弱至柔，但又能淹没一切，毁灭一切，无坚不摧，这与身处困境却屡创奇迹的母亲何其相似，古希腊神话中的伊阿宋就是明证。母子关系本是这世上最和谐的音符，可它建立在母亲无尽包容和牺牲之上。因此我们对最亲的人往往伤害最深，爱一不小心就成了深深伤害，亲情、爱情如此，文中河流“瘦小”、“忧郁”、“牢骚满腹自暴自弃”、“思乡病”、“呓语的喃喃”、“懒惰”、“消极”、“敌意”等无不是超重错位的爱所造成。当爱变成黄金打造的枷锁时，“天人合一”成了“天人对立”。“智者乐水，仁者乐山”，山水赋予了中华民族最大的智慧和最崇高的人品。河流给我们的不仅仅是愉悦，更是心灵与宇宙意象的互渗互融，心灵净化。从《诗经》古朴浪漫的爱情，到“子在川上曰”的伟大叹息，道家水哲学、水文化，再到“谢陶王孟”对文人精神家园的固守，河流如此深刻地影响和塑造着国人的心灵和文化。作者说“所有热爱河流关注河流的心灵都是润湿的”，意为只有敬畏河流、热爱河流的生命才鲜活健康，睿智达观，超然物外。“心灵像一盏渔灯”“照亮岸边黑暗的天空”，作者极力批判那追逐金钱物质而不顾自然精神，歌颂高贵灵魂，他们总在迷失时为我们开启智慧之门，卸下心灵枷锁，导航至广袤黎明。

任何一条河都有灵性，母亲渡河是“精神”对“物质”做的深刻批判，虔诚是理性回归的唯一途径。人与河较量，失败的只能是人。顺应自然，学会和自然和谐共处才是真正智慧。结尾揭示河流神性，灵性，博大，深邃，可谓“大美无形”。化用西方话：想知道人与河较量结果，河能等，但人能等吗?

难点指津

本文抒情与说理结合，由于作者关照现实时有意隐藏了自己的主观情感，作品便获得了朦胧深刻的底蕴。大量诗化语的运用。虽增加了作品的意象美，但也带来理解难度。准确解读该文关键在于紧紧把握主旨——人类应抛弃那种自以为是的对自然肆意改变、破坏和征服，从而回归敬畏，融合，和谐。

“心灵都是湿润的”、“像一盏渔灯”，是歌颂那珍惜生命，热爱、敬畏自然，和自然和谐相处的灵魂。这些心灵湿润，鲜活，灵性，智慧。正是他们引导着迷途的世俗之人。“鱼类背叛了河流”、“河流把鱼类逐出了家门?”，人和自然本应“鱼水相欢”、“天人合一”，可人总试图颠覆这真理，打破这和谐，不管“背叛”还是“驱逐”，鱼只能死路一条。“它偏爱鱼类的眼睛，却憎恨人的眼睛——人们喜欢说眼睛是心灵的窗户，河流憎恨的也许恰好是这扇窗户。”鱼眼高度近视，所以最易成为人的网中物，盘中味。鱼水和谐恰恰建立在鱼对水的高度依赖上，人对水同样如此，可人做了什么?不断折磨，拼命改变，像军事间谍，不断偷窥她的秘密，进而置她于死地。人比鱼更近视，鼠目寸光只会导致人更早灭亡!河流憎恨那充满铜臭的眼，拒绝那被物质充盈的心。母亲神奇瑰丽的描述，是以承恩者的切身体会阐释河流的灵性，自然的神秘伟大!“心灵漂浮在水中”、“无法打捞河流的心灵”照应开头，总结主旨。饱蘸深情地劝戒人类别在神圣自然面前自作聪明，河有灵性，有生命，比人更智慧。地球真正的主宰者是水，而不是自以为是的人，河流依旧，人呢?

考点训练

1、结合课文阐释结尾段的作用。

2、为什么说“所有热爱河流关注河流的心灵都是湿润的”?如何理解“有时候那样的心灵像一盏渔灯……让人敬重”的含义?

3、分析文章写母亲事例的深意。

附：参考答案：(见美点赏析及难点指津)