浅谈罪己诏中的儒家思想

严志芳

摘要：罪已诏是古代帝王以公开的方式进行自我反省、主动承担罪责的文书。被尊为“圣天子”的帝王何以能够主动公开颁布罪己诏来承担过错?儒家经典和帝王罪己诏有着很大的联系，天谴说、仁君思想以及中庸思想是帝王能够颁布罪己诏的内在原因，儒家经典更是帝王颁布罪己诏时所要寻求的依据。

关键词：罪己诏儒家思想天谴中庸

诏，是天子向臣民颁布政令的文书。罪己诏，是诏令文书的一个小类。通常是国势衰微、苛政病民、社会动乱或天象异常、逢遇自然灾害时，皇帝下诏列数自己的错误，以示悔过，用来振作士气，收揽民心。本来，人非圣贤，孰能无过，每天自省，合乎古训；有过自责，也算常人修身应有之义。但是，帝王不是一般凡夫俗子，而是“托于四海之上”，“统御环区”，被尊为“圣天子”，不仅称“圣”，更谓为“天子”，高居天人之际，乃“君权神授”，近乎“神”。如此神圣的古代帝王，能自省其过，已经是非常不容易的事；进而写成文告——《罪己诏》以颁示天下，就更加令人不解。

究竟是什么力量促使帝王做出惊人之举?这值得我们进行深入的探讨。固然战乱、亡国、灾异等因素是推动帝王颁布罪己诏的客观原因，但主观上的天谴、仁君、中庸等儒家思想亦要求帝王适时颁布罪己诏以收获民心，谋得天下太平。下面我们试着用儒家精神来诠释帝王颁布罪己诏的思想轨迹。

一、形式上，罪己诏从儒家经典中寻找理论依据

历代帝王都把儒家精神作为他们对人民进行思想统治的工具，儒家经典和帝王罪己诏有着不可割裂的联系。帝王的罪己诏，都有意识的从儒家典籍中寻找处理事务的理论依据，引用儒家经传中的语句来阐发政令或申述意见，以进一步增强说服力。如：

比如，汉成帝鸿嘉元年(公元前20年)春二月，诏曰：“朕承天地，获保宗庙，明有所蔽，德不能绥，刑罚不中，众冤失职，趋阙告诉者不绝。是以阴阳错谬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙辜，朕甚闵焉。《书》不云乎?‘即我御事，罔克耆寿，咎在厥躬。……”汉成帝在此引用了儒家经书《尚书》中的“即我御事，罔克耆寿，咎在厥躬”，意思是现在我的治事大臣，没有老年人长期任职，是我诚不能胜任。

又如，唐文宗太和六年(832年)春正月乙未朔，以久雪废元会。壬子，诏：“朕闻‘天视自我民视。天听自我民听。朕之菲德，涉道未明，不能调序四时，导迎和气。自去冬已来，逾月雨雪，寒风尤甚，颇伤于和。念兹庶吐，或罹冻馁，无所假贷，莫能自存。中宵载怀旰食兴叹，怵惕若厉，实予之辜。思弘惠泽，以顺时令。……言念赤子，视之如伤。天或警予，示此阴诊，抚躬夕惕，予甚悼焉。”其语“天视自我民视，天听自我民听”出自《尚书·泰誓》中，古人认为天有意志和知觉，可以视听，而天的视听通过人民的视听来体现的。

不仅仅帝王下诏时引经据典，同时大臣上疏奏谏时也会引用儒家经典的思想来要求帝王罪己。如魏征在其逊位后的第三次上疏中，就有多达五处引用了儒家经典。首先开篇就是两句经典引用：“臣闻《书》曰：‘明德慎罚，惟刑恤哉!《礼》云：‘为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑。下难知则君长劳矣。”通过经书来劝说太宗通过刑赏来“劝善而惩恶”；随后，又引用了“《诗》曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。又曰：‘伐柯伐柯，其则不远。”来论述要以史为鉴，亲贤远佞，“采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己”；最后，又用“《易》云：‘君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。”提醒太宗居安思危。

二、本质上，罪己诏的颁布是儒家思想作用的结果

中国两千多年的封建社会。除了秦朝时是把法家思想作为统治理念，汉朝初年时有黄老思想的无为而治占社会主导思想，其余时间基本上都是以儒家思想作为统治思想。所以说，儒家思想与儒家观念在中国可谓根深蒂固。帝王罪己诏也不例外。

首先，儒家的“天谴说”要求帝王能够主动承担责任。自先秦以来儒家思想就有“民贵君轻”的理论，汉代大儒董仲舒又提出了“天谴说”，以天的神圣来制约皇权。他把天打扮成有意志、有感情的人格神，认为天有喜怒之心和爱憎之情。人在世间的活动会从天那里得到指示。特别是代天治民的君主的行为好坏，天会直接降“符瑞”以示奖励，或者降灾异进行谴告。

当有彗星、日蚀等天异的时候，显然是天的警告，说明天子的行为和政策出现了错误，当出现地震、山崩等天灾时。则表明天对君主的惩罚。此时，帝王就要主动的承担罪责，来安抚民心，如明帝太和初(227年)颁布的《日蚀求言诏》，帝曰：“盖闻人主政有不德，则天惧之以灾异，所以谴告，使得自修也。故日月薄蚀，明治道有不当者。朕即位以来，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。宜敕政自修，有以报于神明。天之于人，犹父之于子，未有父欲有责其子，而可献盛馔以求免也。今外欲遣上公与太史令俱禳祠之，于义未闻也。群公卿士大夫，其各勉修厥职。有可以补朕不逮者，各封上之。”

宋太宗端拱二年(989年)，以岁旱、彗星谪见，太宗诏曰：“朕以身为牺牲，焚于烈火，亦未足以答谢天谴。当与卿等审刑政之阙失、稼穑之艰难，恤物安人，以祈玄桔。”

顺治十一年(1654年)，由于水旱、地震自然灾害，十一月壬寅，下诏曰：“朕缵承鸿绪，十有一年，治效未臻，疆圉多故，水旱叠见，地震屡闻，皆朕不德之所致也。朕以眇躬托于王公臣庶之上，政教不修，疮痍未复，而内外章奏，辄以‘圣称，是重朕之不德也。朕方内白省抑，大小臣工亦宜恪守职事，共弥灾患。凡章奏文移，不得称‘圣。大赦天下，咸与更始。”

康熙十八年(1679年)秋七月庚申，京师地震，诏发内帑十万赈恤。被震庐舍官修之。壬戌，召廷臣谕曰：“朕躬不德，政治未协，致兹地震示警。悚息靡宁，勤求致灾之由。岂牧民之官苛取以行媚欤?大臣或朋党比周引用私人欤?领兵官焚掠勿禁欤?蠲租给复不以实欤?问刑官听讼或枉平民欤?王公大臣未能束其下致侵小民欤?有一于此，皆足致灾。惟在大法而小廉，政平而讼理，庶几仰格穹苍，弭消渗戾。用是昭布朕心，愿与中外大小臣工共勉之。”

这些日蚀、旱灾、地震、彗星出现等都是自然现象，是人无法控制的。儒家思想把天人关系看作是本体与感应的关系，提出了“天人合一”和“天人感应”的理论。所以出现自然异象或灾害，或产生社会动荡时，帝王作为天的儿子，即“天子”，要通过罪己的方式来缓解矛盾。

其次，礼治天下要求帝王做一个仁君。儒家学说认为理想的社会是王道而不是霸道，是用礼治天下而不是武力治理天下；帝王治理天下，应做到“恭、宽、信、敏、惠”的为政原则，孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”口《大学》说：“古之欲明明德于天下行，先治其国，欲治其国者。先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至，知

至而后意诚，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国治而后天下平。从天子以至庶人。一是皆以修身为正。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚，末之有也。此为知本，此为知之至也。”儒家认为通过自身格物致知真心诚意的修身，就能达到齐家治国平天下的政治目的。对于高高在上的君主来说。他们如果能修养身心，就可以得到民众的支持和拥护，确保其政权统治能够存在和延续下去；对民众来说，则可以使他们的生活得到改善。

帝王在下诏罪己时，为了显示自己诚心思过，采取相应的惩罚自己的措施，如减膳，来体现皇帝与臣民同甘共苦；避正殿、撤乐，表明皇帝痛定思过，改过自新的决心和勇气；大赦囚犯，求直言指陈过失；甚至还有更为过激的方式来惩罚自己，如宋太宗淳化二年三月己巳(991年)，以岁蝗旱祷雨弗应，手诏宰相吕蒙正等：“朕将自焚，以答天谴。”翌日而雨，蝗尽死。

对于“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的皇帝来讲，他们做出这样的行为。以实际行动悔过自新，求得个人修养的完善，得到民众的谅解，体现出皇帝仁爱爱民、体恤百姓，从而能够给处于灾祸之中的人民以极大的精神鼓舞和抚慰，在对皇帝感恩戴德的背后，正是儒家政治理想中的民本思想，即“民为邦本，本固邦宁”。

再次。中庸思想对极权进行了一定的限制。罪己诏颁布显现出了我国儒家文化的中和观念，即哲学中的中庸之道，中庸是相对于偏执而言。中庸的意思是“执其两端，用其中”。它要求人们在面对事物的选择时，不能偏执于一方或者一点，而是要在两个极端之间选择中间路线，保持一种不偏不倚的距离，反对过或者不及。

在人的行为中，儒家提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”口嗔正有修养的人，应当做到“温、良、恭、俭、让”。从人生修养的角度，对中和作了说明，把中和作为一种理想的境界。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”而中庸之道就是追求一种合乎礼仪标准的情理和谐的精神。

许多的罪己诏书是在臣子的劝谏之下而颁布的。唐德宗颁布的《罪已大赦诏》是建中四年(783年)，朱批谋逆，天下叛乱，贽尝启德宗曰：“今盗遍天下，舆驾播迁，陛下宜痛自引过，以感动人心。昔成汤以罪已勃与，楚昭以善言复国。陛下诚能不吝改过，以言谢天下，使书诏无忌，臣虽愚陋，可以仰副圣情，庶令反侧之徒，革心向化。”在陆贽的劝谏之下，唐德宗不太情愿的颁布了《罪己大赦诏》。此诏书颁布之后，“虽武夫悍卒，无不挥涕感激，多贽所为也。”

孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”君臣之间互相关联，互有责任，在一定程度上相互制约，虽然臣子对帝王的钳制的力量是微薄的，但还是有很多的贤臣，敢于要求帝王有所作为。所以在一定程度上是对古代帝王极权的限制。古代很多有名的谏臣要求帝王有所作为。让他们主动承担责任，常规劝的一句话就是“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉”。

古代帝王颁布的罪己诏书是当时社会形势发展的客观产物。是儒家文化对帝王以及整个社会相互作用的必然结果，也是帝王笼络民心、缓和社会矛盾、维护自身统治的特殊手段。通过颁布罪已诏，在一定程度上保证了社会体制的继续运行，维护了社会的稳定。这种公开自我反省的方式是值得我们现代人借鉴的。

参考文献：

[1]张燕婴译注，论语，北京：中华书局，2006

[2]同上

[3]同上

[4][宋]朱熹等注，四书五经，北京：中国书店，1985