普希金的《青铜骑士》中的彼得神话

吴　倩

摘要：文本详细分析了普希金的诗歌《青铜骑士》中所蕴含的各种充满神话特点的文化内涵。诗歌中闪现的海、森林、沼泽、浓雾的意象构成了混乱的一极，而与此相对的是作为雷神的彼得和他的雕像青铜骑士试图建立一种新的秩序。

关键词：神话；混乱；秩序

从文化层面角度探讨彼得的形象，无疑他带有许多神话的色彩。诗歌《青铜骑士》相应地成为一部关于彼得创世纪的古老神话。为了更好的体现这个古老的神话主题，诗歌中启用了最典型的神话因子——混乱和秩序，并且表现了混乱和秩序的张力。具有上帝创世般能力的人物无疑是由彼得来承担的。

彼得在诗歌是一个集众多形象于一身的神话人物聚集体。这和诗歌整个叙说是一脉相承的。即在诗歌的前半部讲述了彼得建立了上帝般创世纪的伟业。中间赋予彼得历史使命。拯救洪水中的众人。这是一个英雄的神话，最后成为了城市的保护者——青铜骑士。

在诗歌《前言》中诗人只用一个词“他”来指代讲述的人物。至于他是谁，一直没有称呼。说明他的名字不是被人民枉然地接受。又一次在我们面前伫立着从虚无中创造的形象。“那里在寥廓的海波之旁，他站着充满了伟大的思想”，“而他想道，我们就要从这里威胁瑞典，在这里就要建立起城堡”诗人在这里使用了神话中对名字禁忌的惯例。名字具有同人或者神同样的力量。显然，普希金不单单出于对彼得尊敬，还有更深刻的意义，就是已经把彼得奉为开天辟地的创世的缔造者。

为了增加彼得的非现实的性质，诗人省略了对彼得的日常生活的具体描写，取而代之的是建构了他所建立城市的神话。许多古老的宗教述说了一夜建城的神话。在此彼得再现了这个传说。诗人赋予彼得城市缔造者神圣的外表，并以自己优美的言语旋律，塑造的闪闪发光的上帝光辉形象展示给我们彼得堡城市的缔造者。海、森林、沼泽、浓雾无一不在诗歌中显示出神话文化的蕴含。

海的神话含义。显然，在诗人的笔下海具有了世界海的神话底蕴。“世界海”在整个创世的神话中占有重要的位置。世界的海是原生力。根据原始古代的概念，世界海是混乱基本表现之一或者混乱本身。显然，对世界海的理解，无疑扩大了诗歌文本的内涵，在诗歌中虽然没有具体描写彼得创建城市之前海的具体情景，但是无疑此处的海(世界海)已经和涅瓦河水等同于混乱。

森林的神话含义在整个诗歌中自然指正是这种自然原初的混乱。

雾无疑和魔鬼的世界相关联。彼得堡由于位于北纬60°左右，临近海洋，雾气成为了彼得堡天气的一个主要的特点。初始的自然现象加上滋生的外在的形成的概念的含义，无疑彼得堡的原初的鬼怪的特性表现出来。

这些抽象的名词在神话中全部具化为混乱的原生力。但是彼得完成了神奇的创作。诞生了彼得堡城。这里充满了和谐有序的气氛。明显，混乱已经被神圣的创世主制服。

彼得堡的城市居民。像多神教庆祝城市诞辰一样，把自己城市的奠基者认为是神。为心仪的彼得塑像立碑，人们对它崇拜，向他鞠躬，在他的墓地进行献祭的活动。于是在诗人的笔下青铜骑士已经成为多神教崇拜的神祗，于是文中出现了偶像这个词(кумир)。的确，诗歌正文中出现的彼得已经是带有雷神特点的青铜骑士。他像雷神一样威严有力。雷神在多神教的俄罗斯是最高的神。在此把彼得比作雷神，有偶像崇拜的含义。

彼得不单单是作为雷神，他还被赋予了历史的使命，来保护自己的创造物。神话在于说明历史事件。彼得注定是城市缔造者的神圣的保护者。在《青铜骑士》中还留有另一种新文化的印迹。彼得不能剔除古老莫斯科父辈们的遗训，彼得和无意识的大众之间有着很深的矛盾。于是出现了叶普盖尼，人民中一员，具有古老罗斯传统宗教色彩的人物。他最大幸福是结婚生子，与巴拉沙携手共度一生。和这个相关常常出现的两个词，一个是房屋。另一个是岛屿。

叶普盖尼的一切的幸福在那个岛屿上，这是他幸福的港湾，他的心里想着心怡的生活，甚至忘了外边的潜在的威胁，当危险发生时，他首先奔向了小岛，那个房子，那里曾有柳树和篱笆的小屋子，那是他生活的家园(这里诗人没有用单词изба，但是在诗歌的前言论说彼得堡的荒凉时，使用了这个词，而在描写巴纳莎的有柳树的房子的岛上小屋时，用的是домик，显然，这里诗人已经使用了家园的意思。“房屋象征人类在宇宙中找到了独特而持久的位置。房屋又象征着人的内心。”他最后也是死在了有许多象征意象的门槛(порог)旁，没有进入自己心灵的家园。)这里叶普盖尼成为了祭奠神祗的牺牲品。“幸福瞬间成为天使，瞬间又成为魔鬼，这就是普希金真实的想法。混乱的最大形式就是疯狂。”

如果说青铜骑士在混乱和秩序的斗争中获得了最后的胜利，那么普希金就是最后一个对彼得堡的光明一面进行颂歌的诗人。北方帝都渐渐在果戈理、陀思妥耶夫斯基、别雷的笔下变得阴郁起来，俊美的楼阁亭台消失在雾中。彼得堡日渐成为冷漠的、枯燥的、病态的、没有居住者(只是幽灵)兵营式的城市。在《彼得堡》中最终走向了死亡之路。